Католическая аскетика: соотношение усилий и благодати

[ArGr]

Уважаемые братья католики! Буду признателен, если вы поможете разобраться в понимании католической аскетики в контексте православной ("полупелагианской"). Хочется понять, как видит католическая мысль место и смысл человеческих усилий в отношении к благодати. Может ли человек подготовить себя, сделать достойным привлечения благодати?

 

Классическое понимание восточно-православной аскетики таково (по свят. Игнатию Брянчанинову): сначала человек трудится, прилагает усилия, далее - он понимает, что ничего не выходит, видит свою немощь, от этого рождается смирение, и уже видя это, Бог начинает какое-то благодатное действие в человеке. Как эта схема могла бы быть описан с католической точки зрения?

 

Буду признателен за ответы и ссылки на доступную католическую литературу.

Изменено 15 августа, 2021 пользователем ArGr

[Владимир М.]

Я когда-то похожую тему здесь открывал: https://catholichurc...__fromsearch__1 Изменено 15 августа, 2021 пользователем Владимир М.

[ArGr]

Я когда-то похожую тему здесь открывал: https://catholichurc...__fromsearch__1

 

Да, я ее несколько раз прочитал. Но так и не сформировал систематизированного представления о католической позиции.

[Neta]

Здравствуйте! Возможно вам поможет этот материал: http://www.catholic.su/node/342

[Neta]

Классическое понимание восточно-православной аскетики таково (по свят. Игнатию Брянчанинову): сначала человек трудится, прилагает усилия, далее - он понимает, что ничего не выходит, видит свою немощь, от этого рождается смирение, и уже видя это, Бог начинает какое-то благодатное действие в человеке. Как эта схема могла бы быть описан с католической точки зрения?

 

 

Могу ошибаться, поелику не богослов, но католическую "схему" я вижу так: благодать - вера - дела. Все это вместе производит истинный плод веры. Конечно, и неверующий или инаковерующий может творить добрые дела не без помощи Божьей. Без Бога мы не можем ничего делать. Но осознание своей немощи и нищеты духа приходит только через веру. Которая без дел мертва.

 

Можно обратиться за пониманием к Катехизису Католической церкви

[Володимир]

Хочется понять, как видит католическая мысль место и смысл человеческих усилий в отношении к благодати. Может ли человек подготовить себя, сделать достойным привлечения благодати?

Ответ в Катехизисе, глава третья.

 

Согласно католическому Катехизису, благодать — «милость, безвозмездная помощь, которую Бог оказывает нам, чтобы мы ответили на Его зов — быть чадами Божиими, детьми усыновленными, причастниками Божественного естества, жизни вечной. Благодать Христова — безвозмездный дар, которым Бог дает нам Свою жизнь, вливаемую Святым Духом в нашу душу, чтобы исцелить её от греха и освятить: это освящающая, или обожествляющая, благодать, получаемая при Крещении. Она в нас — источник освящения»

 

Благодать мы получаем через участие в таинствах. Благодать Духа Святого обладает властью оправдать нас, то есть омыть нас от грехов и передать нам «правду Божию через веру в Иисуса Христа» (Рим 3,22) и через Крещение. Первое действие благодати Святого Духа - это обращение, совершающее оправдание согласно возвещению Иисуса в начале Евангелия: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 4,17). Под воздействием благодати человек обращается к Богу и отворачивается от греха, принимая, таким образом, прощение и справедливость свыше. Оправдание устанавливает сотрудничество между Божией благодатью и свободой человека. Со стороны человека оно выражается в согласии в вере со Словом Божиим, зовущим его к обращению, и в содействии в любви импульсу Святого Духа, предупреждающего и хранящего его:

 

Когда Бог касается сердца человеческого светом Духа Святого, человек не остается пассивным, получая это вдохновение, от которого, кстати, он может и отказаться; и, тем не менее, он не может без благодати Божией, одной своей свободной волей, приготовиться к суду правды перед Богом.

 

Подготовка человека к принятию благодати уже есть действие благодати. Она необходима для того, чтобы вызвать и поддержать наше содействие оправданию верой и освящению любовью. Бог завершает в нас то, что начал, «ибо Он начинает, самим действием Своим делая так, чтобы мы захотели; Он завершает, взаимодействуя с нашей же обращенной волей».

 

Освящающая благодать - это постоянный (габитуальный) дар, устойчивое и сверхъестественное расположение, совершенствующее саму душу, чтобы сделать ее способной жить с Богом и действовать через Его любовь. Мы отличаем постоянную (габитуальную) благодать, то есть постоянное расположение жить и действовать по зову Божию, от благодати воздействующей (актуальной), то есть Божиего вмешательства у истоков обращения или в процессе освящения.

[Денис В.Н.]

 

Классическое понимание восточно-православной аскетики таково (по свят. Игнатию Брянчанинову): сначала человек трудится, прилагает усилия, далее - он понимает, что ничего не выходит, видит свою немощь, от этого рождается смирение, и уже видя это, Бог начинает какое-то благодатное действие в человеке.

 

Такое уточнение, что у святителя Игнатия, речь идет уже о верующем человеке и подразумевается содействующая, а не призывающая благодать. То есть, это не полупелагианство у святителя Игнатия, нет.