ioann22

В Москве в Луи причащают мирян под видом хлеба и в левую руку. При этом смотрят, чтобы правой рукой Причастие было принято. Руку зажимать нельзя. Уносить - тем более. Вчера настоятель строго остановил причастника, который в руке зажал Причастие и стал отходить. В школах объявили по воле Собянина свободное посещение. У меня ученики, наверное, в школу ходить не будут и мне, как учителю, надо будет сидеть дома и заниматься с ними онлайн. В Казахстане официально объявили ЧП. Я не помню, чтобы такое было при других вирусах.

+ Я уже убедился, что просьба о молитвах здесь очень действенна. Поэтому прошу форумчан молитв о Божественном вразумлении священника Альвиана и мирянина Дмитрия за хулу на святых. Их уверенность в своей позиции настолько сильна, что они сознательно и добровольно готовы после смерти оказаться вне сообщества св.Франциска Ассизского и св.Терезы Авильской. Так же прошу молитв о вразумлении Александра, Александры, Натальи, Юлии.

Каждый день в любое время. Включайте перед тайной интенцию на март папы Франциска (это вроде обязательно) и интенции форумчан, включая свои (не обязательно). Плоды будут такими, как если прочитали весь Розарий.

Аквинат перечислил два мнения, одно из которых о том, что вывести Филиокве у Дамаскина всё-таки можно (так как у него нет отрицания Филиокве), а второе о том, что Дамаскин не был филиоквистом и поэтому заблуждался. Оба мнения не опровергают догмат о Филиокве, так как даже если правильно второе мнение, то у Отцов Церкви могут быть ошибки. Дамаскин говорит, что Дух не от Сына, так как чрез Сына. Отрицанием Филиокве была бы другая фраза, например, такая: Дух не от Сына и не чрез Сына, как писал блж.Феодорит. Если Дух исходит чрез Сына, но «не от Сына», то значит под предлогом «от» он здесь имеет ввиду аристотелевскую категорию «количество». Сын не обладает другой, отличной от Отца, второй изводительной силой, благодаря которой исходит Дух. Поэтому и говорится, что Дух не от Сына, не от второй изводительной силы. А когда католики говорят, что Дух от Сына, то под предлогом «от» имеют ввиду аристотелевскую категорию «обладание». Поскольку Сын обладает одной изводительной силой Отца, то Дух и от Сына. На это обладание Дамаскин указывает в словах, где говорит, что Дух исходит чрез Сына. Если Дух чрез Сына не исходит, то значит Сын рождается от Отца мертворожденным, без Жизни, без вечного Дыхания Отца. А ведь Сын дышит тем, чем дышит Отец. Точнее говоря, Сын дышит Тем, Кем дышит Отец. И поэтому Сын - Живой Бог. От Сына исходит Дыхание Отца.

Тот же свт.Григорий: «Но мы чтим единоначалие; впрочем, не то единоначалие, которое определяется единством лица». «Поэтому Единица, от начала подвигшаяся в двойственность, остановилась на троичности. И это у нас – Отец, и Сын, и Святой Дух».

А у Отца какая причинность? Нерождённая и рождающая. Сын, понятное дело, не является нерождённой и рождающей причиной, так как Сам рождён и Своего сына не имеет. Всё, что имеет Отец принадлежит и Сыну, кроме Его (=Отчей) причинности.

Вменение праведности Христовой происходит только один раз, когда человек крестится. И то, это не просто вменение, а преображение человека, когда он влитой (а не просто вменённой) благодатью становится чистым от всех грехов и свободным от всех наказаний. Такое происходит в жизни человека лишь один раз, как один раз был распят Христос. После крещения такой халявы уже не будет. И хотя Церкви Бог даровал таинство покаяния, однако же там прощается вина, а временные кары остаются. Это далеко не вменение.

А чем опасно причащать в уста? Вирус окажется на руках причащающего? Но он ведь не касается уст причастников.

Согласно папе Гонорию, Бог Сын воспринял человеческую природу до грехопадения. С Гонорием соглашался и прп.Максим Исповедник. Но известно, что Христос был смертным. Это означает, что Адам до греха был смертным по природе, хотя и жил бессмертно по благодати. Если мы будем думать, что животные были бессмертными по природе, то значит они были лучше и выше Адама. А если думать, что они были бессмертными по благодати, то, во-первых, каким образом их смертные души могут быть причастны благодати, во-вторых, они не созданы по образу Божьему, чтобы быть подобными Богу в бессмертии.

У некоторых Отцов, есть точка зрения на то, что животные были сотворены изначально смертными - Смерть в мире до грехопадения. - Физик-теолог — ЖЖ В пользу смертности животных до грехопадения говорил и прп.Максим Исповедник. Итак, что имеем? Считаем. Животные были смертны — Августин, Мефодий, Василий, Григорий Нисский, Феодорит, Максим. Я бы ещё добавил Дамаскина, который писал, что животные обитали вне рая, и что все, кто питается чувственно смертны. Итого: 7 Отцов Церкви. Животные были бессмертны — Симеон НБ, Григорий Синаит, Затворник. Симеон к Отцам Церкви не принадлежит. Кирилл Александрийский не процитирован. Возможно, он имел ввиду человеческий мир, а не весь вообще. Но надо смотреть. Остальные процитированные являются послераскольными и не авторитетны для католиков. Итого: только один Отец Церкви (Кирилл Алекс.), возможно, считал так. Так что нет, большинство Отцов Церкви были за смертность животных до грехопадения.

У некоторых Отцов, есть точка зрения на то, что животные были сотворены изначально смертными - Смерть в мире до грехопадения. - Физик-теолог — ЖЖ В пользу смертности животных до грехопадения говорил и прп.Максим Исповедник. Итак, что имеем? Считаем. Животные были смертны — Августин, Мефодий, Василий, Григорий Нисский, Феодорит, Максим. Я бы ещё добавил Дамаскина, который писал, что животные обитали вне рая, и что все, кто питается чувственно смертны. Итого: 7 Отцов Церкви. Животные были бессмертны — Симеон НБ, Григорий Синаит, Затворник. Симеон к Отцам Церкви не принадлежит. Кирилл Александрийский не процитирован. Возможно, он имел ввиду человеческий мир, а не весь вообще. Но надо смотреть. Остальные процитированные являются послераскольными и не авторитетны для католиков. Итого: только один Отец Церкви (Кирилл Алекс.), возможно, считал так. Так что нет, большинство Отцов Церкви были за смертность животных до грехопадения.

К примеру, лягушка ест летающих насекомых. Насекомые были смертны? Если нет, то чем питалась лягушка? Если только растениями, то значит у неё другая пищеварительная система. Значит она и не лягушка вовсе. И зачем ей вечно жить? Может быть, она не хочет? Может быть, для неё достаточно этой временной жизни? Или муху возьмите. Её Бог любит меньше, чем домашнюю собаку или кошку? Конечно, нам хочется, чтобы наши любимые питомцы жили вместе с нами долго или даже вечно. Но если подумать так о всех нечеловеческих организмах, то будет ужас.

Я не уверен, что смертность в мире животных была следствием грехопадения. У животных, грибов, растений другая форма жизни, ниже человеческой. Если даже Адам с Евой по естеству тела смертны, несмотря на их бессмертные души, — а не болели и не умирали они в раю только благодаря внешнему для них дару, — то, тем более, смертны животные по самой своей природе, независимо от человеческого греха. Их "бессмертность" видовая, а не индивидуальная. Они питаются другими, рождают, сами становятся для других пищей. Падение Адама Отцы Церкви потому и называют уподоблением жизни животных, что Адам вошёл в их круговорот жизни-смерти-жизни-смерти. Если бы животные были бессмертными, то Адам бы не видел смерть, не знал о ней. Тогда бы и предупреждение, что он умрёт было бы пустым и ничего для него не значащим словом, то есть вовсе и не было бы предупреждением в строгом смысле.

Смерть вошла грехопадением в человеческий мир, а не в мир вообще. До грехопадения вне рая обитали животные, которые были смертными. Именно это объясняет угрозу умереть, если нарушить заповедь. Адам в раю видел как вне рая умирают животные, видел их смерть, знал о ней до греха.

А зачем что-то представлять себе или воображать в молитве Розария? Требуется лишь размышлять над тайнами. Я, например, задействую иконки, где изображены тайны Розария вокруг иконы Богородицы. В интернете они есть. Насчёт планки, мне кажется, она такая же. Если работать шесть дней в неделю, приезжать домой в 21 или 22 часа и валиться от усталости, то достаточно пятничного воздержания от мяса и еженедельного исполнения воскресной обязанности. Если бы восточные мистики работали как я, делая всё то, что они делали в области аскетики, то они бы умерли через месяц. Ещё нужно учитывать нехватку солнца в Москве. А это витамин Д. Мы в одеждах большую часть года. Это не Египет или Синай. Так что планка — это всё фигня.

Мне кажется, что важен сам принцип возглавления земной вселенской Церкви, в то время как Христос возглавляет ещё и Церковь Небесную, и Очищающуюся в чистилище. Из всех глав поместных церквей на такое возглавление, подобное Петру, претендовал только Римский епископ. Преподобный Анастасий Синаит. Слово на святое Преображение Христа Бога нашего, произнесённое на Святой Горе в день праздника: "Посему, дерзновенные и сияющие, побежим и внидем внутрь облака, сделавшись иной Моисеем, иной Илией, иной Иаковом, иной Иоанном. Перенесись, подобно Петру, к Божественному созерцанию и видению, изменись благим изменением, выйди из мира, отступи от земли, покинь плоть, оставь создание и перейди к Создателю, к Которому Пётр в восхищении взывал: «Господи! хорошо нам здесь быть» (Мф?17:4). Поистине, Пётр, хорошо нам здесь быть с Иисусом и оставаться, и во веки всегда пребывать. Что может быть блаженнее, выше или почётнее, как быть с Богом и по виду быть как Бог, и во свете пребывать? Итак, пусть каждый из нас, кто стяжал Бога в сердце и радуется, преобразив себя в Божественный сей зрак, скажет: «Хорошо нам здесь быть,» где всё сияет, где радость, веселие и наслаждение, где на сердце всё мирно, тихо и безмятежно, где является Бог. В таковом сердце Он творит обитель со Отцем, в таковое сердце придя, Он говорит: «ныне спасение дому сему» (см. Лк?19:9), в таковое сердце все сокровища вечных благ со Христом приходят и сохраняются; в нём начертываются, как в зеркале, начатки и образы будущих веков. Все это вкусив, Пётр взыгрался душой, возрадовался и совершенно оставил всё мирское, ибо он ощутил в себе некое Божественное блистание и необыкновенное действие, чувствовал неслыханную и непривычную радость и Божественное взыграние. Он увидел, насколько можно видеть, лучшие, чем обыкновенно, природы, образы и бестелесные виды; увидел красоту, сверкающую славой нетления, бесстрастия и бессмертия; увидел богосолнечные блистания будущего пакибытия. Неясно, будто в каком сновидении, он узрел все тамошние царства и жительства, невероятные красоты и наследия, славы, упокоения, слияния, ликования, объятия, сверкания, веселия, будущие и непреходящие дары, нескончаемые наслаждения, опьянения без вина, бессмертные жизни, мысленные звуки, таинственные празднования, богосовершенные торжества, хороводное радование в стране обитателей Царствия Небесного. Посему Пётр, как имеющий ключи сего Царствия, отворив, вошёл в его Божественные врата и когда был просвещён и отверзлись его умные очи, увидел, насколько можно увидеть, горнии обители и скинии, увидел беспечальные чертоги, уневещенные Христу, Безневестному Жениху, узрел престолы невидимой славы, увидел венцы, сплетённые из нетления, увидел светолиянные источники, увидел нетекучие наслаждения. И, словно неким перстом коснувшись и вкусив, Первоверховный [апостол] всецело душой перешёл к находящемуся там, совершенно изменился сердцем, полностью оставил самого себя, полностью преселился к Богу, совершенно не был в себе самом, совершенно изнемог в опьянении, всецело был объят славой. В изумлении и исступлении, поражённый истиной, позабыв весь мир и всё, что в мире, он взывает ко Владыке тем блаженным и всехвальным гласом, говоря: «Господи, хорошо нам здесь быть, не зная», ""сказано,« что говорит» (ср. Лк?9:33). Пётр, камень веры, взывает ко Христу-Камню на горном камне. С сими возглавителями Нового Завета пребывал и Моисей, возглавитель Закона. Сей Божественный таинник таинств перенёсся вместе с Илией Фесвитянином с Синая на Фавор, словно от силы в силу. Ибо Моисей, наконец, вошёл в землю обетованную, как бы призванный от некоего рубежа".

Св.Макарий Великий (Египетский). Духовные беседы: "29. В Евангелии написано, что Господь послал рабов призвать желающих и объявить им: «се обед Мой уготовах» (Мф. 22, 4), но сами званные отказывались и говорили: один: «супруг волов купих», другой: «жену поях» (Лук. 14, 19. 20). Видишь ли, Звавший готов, отреклись же званные, и, конечно, сами для себя были виною? Таково-то достоинство христиан! Видишь, Господь уготовал им царство, зовет их, что бы вошли, но они не хотят". "34. Человек имеет такую природу, что и тот, кто во глубине порока и работает греху, может обратиться к добру, и тот, кто связан Духом Святым и упоен небесным, имеет власть обратиться к злу". https://www.biblioteka3.ru/biblioteka/makar_egipit/tip_2/txt07.html

По-моему, очевидно, что там будут не переговоры, а осуждение и, возможно, попытка низложения п.Варфоломея.

Антиохия отказалась ехать в Амман.

Св.Иоанн Дамаскин: "Образами (?????????) же будущего [хлеб и вино] называются не потому, что они не суть поистине тело и кровь Христа, но потому, что ныне мы причащаемся божеству Христову через них, а тогда — умопостигаемым образом, через одно только созерцание".

Нет. Причащение будет духовным через лицезрение Христа во славе. Такое созерцание непонятным нам образом будет приносить нам невиданное прежде счастье и радость.

Священному Писанию не противоречит мысль, что всё было смертным, кроме Адама и Евы, обитавших на возвышенной части земли где-то на востоке, имя которой "Рай". Там не было животных, которые были смертны и существовали вне рая. Адам и Ева не умирали, хотя были смертными по естеству тела, так как до греха они питались райскими плодами, даровавшими им жизнь и отсутствие тяжёлых и опасных болезней. Их природная смертность не была властью смерти над ними. Они могли не болеть, не страдать, могли размножаться, не умирать. И если бы они благополучно прошли испытание невкушением древом познания добра и зла (познанием собственной немощной природы), то получили бы доступ к древу жизни, которое, скорее всего, было предназначено для тех, кто устоит в испытании и которое даст в награду полное бессмертие. Только после этого доступ к древу познания добра и зла был бы открыт, так как это было бы своевременно для совершенных. Так учит св.Иоанн Дамаскин в "Точном изложении православной веры". Вот отрывки оттуда: ТИПВ 2, 11: "Поскольку же Бог намеревался по образу и подобию Своему сотворить человека из видимой и невидимой природы, как некоего царя и начальника всей земли и того, что есть на ней, то прежде поставил для него словно бы некоторый царский дворец, живя в котором тот имел бы блаженную и совершенно счастливую жизнь. Таков божественный рай, руками Бога насажденный в Эдеме, хранилище веселия и всякой радости. Ибо Эдем переводится: наслаждение. Лежа на востоке, выше всей земли, будучи благорастворенным и освещаемым кругом тончайшим и чистейшим воздухом, изобилуя вечно цветущими растениями, насыщенный благовонием, наполненный светом, превышая представление о всякой чувственной прелести и красоте, он есть поистине божественное место и обиталище, достойное того, кто создан по образу Божию; в нём не селилось ни одно из бессловесных существ, но только человек — создание божественных рук". "Ибо чувственная пища естественным образом есть восполнение исшедшего, и она проходит в чрево (Мф 15:17) и тление, и невозможно, чтоб оставался нетленным тот, кто питается чувственной пищей?".

+

Не знал насчёт Генсвайна. Ждём что будет с кардиналом Сарой. Папа Бенедикт успел уберечь целибат. Женатые священники Амазонки были бы окном Овертона.

Не только акциденции. В первый момент причастник действительно соприкасается с физическим Христом телесно. А поскольку тело у воскресшего Христа неразлучно с душой и божеством, то соприкасается и с ними тем органом, который способен это воспринять, то есть душой.