Церковь осуждения. Как быть с современной сакральной архитектурой?

[Neta]

 

«Освящая, епископ рыдал!» — шутят, давая оценку внешнему виду ряда новых храмов. Некоторым даже кажется, что эксперименты современных архитекторов потворствуют секуляризации и ослаблению веры.

 

В обсуждениях новых церковных зданий, легко обнаруживаемых на просторах интернета, нередки весьма «христианские» комментарии: «Архитектора?—?на костёр!», «Так строить нельзя!», «Церковь не может быть такой!!!», «Прости им, Боже, ибо не ведали, что творили!» и т.д.

Интерес вызывают вовсе не сами исполненные сарказма и радикализма реплики (хотя они, конечно, «рисуют» образ христианского поведения как чего-то лицемерного [2]).

 

Любопытно то, почему новые формы сакральной архитектуры пробуждают у большого количества верующих неприятие. Доходит даже до того, что отдельный приход или даже городское сообщество «разделяется» на тех, кто принимает новое здание, и на тех, кто его принять не может [3].

 

Церковь святого лика – первая в Турине, построенная в 21 веке. Возведена на территории бывшего крупного промышленного района, в котором почти 60 лет находились цехи Michelin, Teksid, Deltasider SpA, Pianelli & Traversa, а также различных сталелитейных заводов. Внешний вид чем-то напоминает какую-то деталь механизма, что-то с «зубчатой передачей» / Фотография: zeroundicipiu.it

 

К сожалению, рамки и формат этой статьи не предоставляют возможности полноценно осветить вопросы восприятия традиционных форм и современного искусства в обществе. Тем не менее, стоит сказать, что отказ от привычных решений в архитектуре церковных зданий, вне всякого сомнения, становится своего рода «вызовом», «громким заявлением», выделяясь просто в силу своей «инаковости».

 

«Чужеродность», отрицающая историзм и, до некоторой степени, традицию (если хотите?—?«школу»), рождает сомнения в намерениях и компетенциях художника, архитектора. Кажется, именно это «подозрение» в «непрофессионализме», «неискренности», «неверии» и других «не-» современных художников – и перерастает в общественное осуждение.

 

 

В плане основной неф церкви представляет из себя семиугольник, который окружают семь башен. Семь?—?число, постоянно встречающееся в этой церкви и отсылающее к семи дням Творения, семи добродетелям, семи печатям в «Книге жизни», семи ангелам, семи чашам, семи Церквям из Апокалипсиса и т.д. Фотография: worldarchitecturenews.com

 

Эту «теорию осуждения» можно доказать «от обратного» на примере «с холодильником». Наверняка у многих из вас на нём висят рисунки младших членов семьи. Помещены они на самое «видное и доступное» место не случайно, но вовсе не по той причине, что исполнены мастерски и с «глубоким пониманием». Рисунки помещены туда как свидетельство любви к ребёнку и ценности общего опыта конкретной семьи. Ребёнок как художник не может быть заподозрен в неискренности, а требовать от него художественной выправки никто не станет. Таким образом, семья «принимает» творчество ребёнка, потому что принимает и самого ребёнка, и разделённый с ним общий опыт.

 

 

Здание, с одной стороны, визуально напоминает о «промышленных, профанных, корнях» местности, а с другой стороны?—?насыщено христианскими символами, «неочевидность» которых связывается с «неочевидностью» и Христова Рождества и Страстей Господних, появившегося на свет и умершего в «неочевидном», «неподобающем» Ему месте. Так, например, рядом со зданием преднамеренно оставлена, будучи окруженнённой стальной спиралью с тонкими иглами?—?«терновыми шипами»?—?башня-дымоход (через которую сейчас отводится отработанный воздух из систем вентиляции и кондиционирования церкви). Спираль «уводит» ко кресту, расположенному на верху. tripadvisor.com

 

Но что случается с произведениями того же ребёнка, если его опыт и искренность уже можно подвергнуть сомнению в силу, скажем, возраста? Случается осуждение [4]. Нередко даже и скандал. Неужели никогда не фыркали вы сами (или не помните, как фыркали ваши собственные родители), заглядывая в комнату к подростку, «оформленную» по его вкусу?

 

 

Главный алтарь церкви стоит на оси «лицом» к городу. На алтарной стене?—?Пресвятой Лик Христа с Туринской Плащаницы. Внутреннее пространство легко освещается естественным светом благодаря световым люкам в куполе и полых башнях. Фотография: zeroundicipiu.it

 

«Осуждаемые» решения в архитектуре тоже могут свидетельствовать о несоответствии опыта архитектора опыту конкретного сообщества, а в случае с сакральной архитектурой?—?под «подозрение» попадает и вопрос «благонадёжности в вере».

Примечательно, что и многие святые во время своей жизни были весьма осуждаемы за свои «смелые» изречения только и только потому, что окружение считало их «неискренними».

 

Так было, например, с Терезой из Лизьё [5], открыто заявлявшей о своём желании «стать святой». Окружение понимало это как желание быть почитаемой, в то время как опыт веры самой Терезы озвучивал в этих словах всецелое намерение быть близко Богу, быть неразрывно с ним связанной.

 

Итак, хотя и очевидно, что «намерения» художника не всегда плохи, а осуждение?—?не всегда справедливо, выраженный в новой архитектуре манифест «чуждого» опыта всё равно продолжает вызывать подозрения и толки.

 

 

Лавки-ящики и деревянная отделка?—?тоже способ напомнить о промышленном прошлом райна. Фото: gettyimages.co.uk

 

Пресвятой Лик Христа выполнен из камня и стилизован под «пиксели»: новое, «цифровое» видение окружающего мира на многочисленных экранах и в распечатанных фотографиях?—?часто лишает его «глубины», но даже и в этот «плоский мир» архитектор желал «впустить Христа». Фотография: gettyimages.co.uk

 

Примечательно, что и Церковь, говоря о «допустимом» в сакральном искусстве, ставит вопрос не об определённой его форме, а о значимости интенции художника, выражающей «должное» почтение святому: «Церковь никогда не считала какой-либо художественный стиль своим собственным, но признавала художественные стили всякой эпохи согласно характеру и положению различных народов и требованиям различных обрядов, создавая на протяжении веков сокровищницу искусства, которую надлежит хранить со всяческой заботой. Современное искусство, а также искусство всех народов и стран, должно обладать в Церкви свободой выражения, если оно с должным благоговением и должной честьюслужит священным храмам и священным обрядам, чтобы благодаря этому оно могло присоединить свой голос к тому дивному песнопению славы, которым величайшие мужи воспели католическую веру за прошедшие века» [6].

 

Тем не менее, говоря о Литургии (а именно для неё создаётся церковное здание в первую очередь), Церковь настаивает на том, что «…вводить какие-либо новшества надлежит лишь тогда, когда этого требует подлинная и несомненная польза Церкви, причём следует позаботиться о том, чтобы новые формы неким органическим образом вырастали из уже существующих. По мере возможности нужно также проследить за тем, чтобы не возникало значительных различий в обрядах между регионами, соседствующими друг с другом» [7].

 

 

Вид на церковь снаружи. Фотография: tripadvisor.com

 

Важно, что, если так можно выразиться, «функция» (т.е. Литургия, живой опыт) служит основанием, «образом-парадигмой» [8] облику церковного здания. Вопросы иеротопии [9], т.е. сотворения сакральных пространств,?—?новая и весьма интересная область серьёзных научных исследований. Но и без научного взгляда многими здание церкви интуитивно понимается как знак присутствия и действия Христа (Мистического Тела Христова) на земле, т.е. знак «живого опыта христианина». Эта интуитивность рождает такие же внутренние «требования» к церковным зданиям. Подобные «требования» могут разделяться более крупными общинами, а могут быть исключительно индивидуальными.

 

Скажем, если верующий понимает христианство в первую очередь как необходимость самозабвенного служения ближнему, то дорогое здание, изобилующее различными украшениями, закономерно покажется ему бестолковым: пустой тратой средств, которые можно было бы пожертвовать нищим. Самым оптимальным зданием церкви для такого христианина будет экологическая, энергоэффективная и недорогая в строительстве конструкция, лишённая ненужных украшательств.

 

 

Строительству этой церкви предшествовали широкие дебаты, разделившие как туринское духовенство, так и верующих. Фотография: en.wikigogo.org

 

Если же верующий понимает христианство как воплощение Божьей славы и величия, то, разумеется, он будет стремиться «привнести всё самое дорогое и лучшее» в Божий храм, не будет чураться самых дорогих и замысловатых решений. Немыслимо дорогой по меркам конкретной общины готический собор посреди степи Казахстана [10]?—?почему «нет»? Это же так красноречиво, так прекрасно!

 

Тем, кто мыслит христианство в первую очередь как непреложный закон, исполненный во Христе и исполнение которого Христос требует от верных Себе, – им, наверное, будет сложно воспринять здание, полностью лишённое «непреложности» в наследовании традиционных форм.

Тем, кто видит в христианстве в первую очередь завет Новой жизни, «новое дыхание» в постоянном обновлении во Христе, для них, вероятно, традиционные решения могут показаться скучными, «пахнущими нафталином» и мало что сообщать об устремлённости к жизни вечной, т.е. в принципе быть мало понятными в своём формализме [11].

 

 

Дон Карло Карлеварис (Don Carlo Carlevaris), например, высказывался против самой возможности выделить 12 миллионов евро для такого строительства, поскольку в Турине куда более остра проблема бедности. Фотография: edificisacri.compagniadisanpaolo.it

 

«Доминирующие требования» конкретных общин к церковной архитектуре складываются и выделяются под влиянием разных социальных, политических и исторических факторов [13].

 

Но если раньше процесс их формирования и закономерной «кристаллизации» в конкретных зданиях проходил сравнительно неспешно, то с ускорением коммуникационных процессов и технологических возможностей эти отдельные «позиции-требования» стали быстро смешиваться и утрачивать «доминирующее» единство.

 

Как бы избита эта фраза не была, но мир становится многополярным, в том числе?—?и мир христианства.

Сегодня в одном приходе могут быть собраны люди диаметрально разных взглядов, некоторые из которых любят «богослужения под гитару», а другие?—?убеждённо настаивают на необходимости «прекратить безобразие» и вернуться к экстраординарной форме римского обряда, латыни и григорианскому хоралу.

 

В такой обстановке «присоединить свой голос к тому дивному песнопению славы»[14] становится не так-то просто, потому что от единовременно звучащих песнопений, да ещё в разной тональности, может закружиться голова.

 

Прошедшие среди священников Турина слушания по вопросу строительства церкви прошли с такими результатами: «за» строительство проголосовало 52%, «против» — 48%. Всего голосовал 431 избиратель.

 

Но как же быть?

 

Обыкновенно люди решают этот вопрос уходом в «радикализм» (причём не только «консервативный», но и «реформаторский»). Кажется, это в большей степени вопрос закономерности, потому что позволяет хоть как-то определиться конкретному человеку с помянутым «тоном и песнопением». Не давая оценки этому способу, скажу лишь, что далеко не всем он кажется приемлемым.

 

На мой взгляд, нужно учиться слушать и понимать. Этого умения необходимо требовать не только от архитекторов, но и от самих себя?—?тех, кто оценивает сакральную архитектуру. Конечно, такой подход требует усилия, обременяет «потребителя», но кто сказал вообще, что христианство?—?это «история про потребление»?

Тем более, что сделать это усилие и постараться понять,?бывает очень интересно! Напоминает изучение нового языка: сначала ничего не ясно, а потом сам не замечаешь, как слушаешь или читаешь взапой. При этом «понимание» современной сакральной архитектуры вовсе не означает, что она начнёт нравиться. Это означает лишь то, что вы сможете относиться к ней спокойнее, что она не будет иметь власти над вами и вашим гневом, перестанет «угрожать» вашим убеждениям.

 

Ольга Щедрина

 

Источник

[Oleg-Michael]

В изобразительном искусстве выделяют три направления: живопись, ж...повись и выж...пись. На холодильнике, конечно, может висеть кривоватый рисунок пятилетки. Но совсем не обязательно отнестись с умилением к взрослому жлобу, который ввалится к вам в комнату, обдерет обои и на оставшихся стенах плохо вымытой кистью намалюет голую бабу, а потом скажет, что это-де его "искренность" и "живой опыт". Ах, да, мы же христиане и никого не должны осуждать - ну, конечно, кроме епископов святой жизни Яна Павла Ленги и Атаназия Шнайдера, построивших тот самый "немыслимо дорогой" собор посреди степи. Их, конечно, осуждать можно. ("Посреди степи" - это в городе с полумиллионным населением, фактически столице католичества в стране, но это уже детали.)

 

К тому же я понимаю стремление сэкономить на храме Божьем, тем более, что такие идеи присутствуют и в самом Евангелии, где звучат из уст ближайших учеников Христа (Мк. 14:4-5, а кто именно были эти "некоторые" - см. Ин. 12:4-6). Но совершенно не доказано, что "тяп-ляп, зато вау, как современно" по итогам выходит дешевле, чем построить нормальную церковь в традиционном стиле - то есть просто похожую на церковь! - с использованием доступных технологий и материалов. Я уже не говорю о ситуациях, когда вполне годное здание, а особенно - интерьер, уничтожают "ради современности", тоже, кстати, тратя на это немалые средства. По-английски есть для этого меткое словечко "wreckovation".

[avpdiver]

А мне нравится

[Helena]

После темы о прекрасных вышивках облачения клира, это следующий этап изменений к худшему...

К сожалению.

Мне как бывшей протестантке - это ужас, ужас, и еще раз ужас.

 

Но в принципе если нет другого выхода - лишь бы Месса была валидна.

Мы тут не избалованы храмами.

Остальное не суть важно.

 

Понимаю епископа, который рыдал, освящая..

Можно стоять всю Мессу, закрыв глаза, ища в сердце готику....

Понимая, что Господь придет и сюда.

Изменено 31 июля, 2018 пользователем Helena

[Марион]

А мне нравится

Мне тоже, признаться, зацепил немного интерьер. Выполнен в стиле 70-80-х годов - имхо, близко мне, в то же время выглядит монументально и торжественно.

Хотя с классикой, безусловно - никакого сравнения.

[avpdiver]

Ну да. Экстерьер несколько ...эээ... необычный, но интерьер вполне себе. Вкусовщина, конечно.

[Марион]

Ну да. Экстерьер несколько ...эээ... необычный

Как из фильмов про будущее когда-то... Вот оно, будущее и настало .

[wrobel]

Здание на картинках омерзительное, еще омерзительней только то, что на нем нет креста, причем все именно так и сделано что бы кресту не было на нем места. Именно в этом и состоит вся суть такой архитектуры.

[wrobel]

А ведь это богословие такое. Проповедь в камне: Вот типо христианство, храм, пойдем попоем, священника послушаем. Вот Креста только не надо, мы такие современные гуманистичные утонченные, образованные, а тут боль, кровь, гвозди, в руки, копья, бичевание. Грубо это все как-то, у нас тут понимаешь 21 век на дворе, это нам не надо нам как-нибудь так ,по-спокойней чтоб без крайностей. А в храм войдешь -- хорошо, солнышко светит сверху... Изменено 1 августа, 2018 пользователем wrobel

[Oleg-Michael]

Кстати, да: я в праведном гневе ( ) и не заметил, что там креста нет ни снаружи, ни, по сути, внутри (справа от "алтаря" торчит нечто такое Т-образное, но доминантой интерьера его никак не назовешь). Есть небольшой крестик на трубе-дымоходе, на этих фотографиях его не видно, но я нашел такую, где можно различить. М-м, отличная идея - чтобы Крест Христов был именно там, где отводится грязный воздух; спасибо что не на канализации.

 

Вот, кстати, нашлось и то, что у них вместо алтарного распятия. Сама фигура Спасителя (то ли стилизация под романскую эпоху, то ли вообще настоящая) у меня вопросов не вызывает, точнее, вызывает только один вопрос: что она здесь делает, ведь вокруг нет ничего, что хоть как-то бы ей стилистически соответствовало. А вот крест... ну, в общем, нету креста. Автору удалось сделать так, чтобы ничего нигде не перекрещивалось. Спрашивается, зачем? Боятся они его, что ли? Не получается у меня вставить картинку (может быть, оно и к лучшему), но суть в том, что Христос у них распят не на букве Т, как может показаться издалека, а как бы на двух повернутых друг к другу спинками буквах Г, а между ними сверху щель. Вот здесь это можно увидеть: https://www.gettyimages.com/photos/94595196

 

И насчет экономической составляющей. Стоимость работ, согласно сказанному в итальянской Википедии, составила около 30 миллионов евро (то есть немного меньше 40 млн в современных деньгах - евро с тех пор изрядно просел). Содержание этого архитектурного шедевра обходится в 50 тыс. в год в ценах 2005 г., то есть сейчас, наверно, больше, при том, что пожертвования прихожан составляют примерно 25 тыс. в год. И таки да, туринское "чудо", в отличие от карагандинского, стоит не "посреди степи". До ближайшей католической церкви 900 метров пешком, и в радиусе пары километров их еще штук пять. Так что необходимость строить что-то новое вообще была не вполне очевидна.

[avpdiver]

Вон там какой крест огромный. Больше чем у Собора Святого Петра в Ватикане

 

[Petra]

У меня вопрос - зачем? зачем надо изобретать эти новые ультрасовременные формы в строительстве храмов? Мне думается, для того чтобы привлечь молодежь. Чтоб только ходили, чтоб ИМ было интересно, комфортно, прикольно, клёво ( так выражается, например, один наш молодой прихожанин).

 

С той же целью концерты, в нашем храме с прекрасной акустикой, типа "Классика рока", где и электрогитары, и ударные, ну и орган немножко. Я была но одном таком - сидела с замирающим сердцем от страха, что щас начнут кирпичи из стен вылетать от этого грохота. ( Не примите меня за ретроградку - я на рок-концерты в Англию и Шотландию ездила, но то опен эйры или хотя бы стадионы). В храме я такую музыку слушать не хочу.

Изменено 1 августа, 2018 пользователем Petra

[Neta]

Думаю, молодежь тут ни при чем. Архитектура, как и любое другое искусство, тоже развивается во времени. Меняются художественные приемы, вкусы и восприятие действительности. "Я художник, я так вижу". )

[Petra]

Но в Европе прекрасные католические храмы веками стоят, хотя искусство развивалось постоянно, однако храмы-планетарии только сейчас начали строить в основном.

[Neta]

В Европе архитектурные стили тоже менялись - от античности и до наших дней.

[Petra]

Готика,барокко, романский стиль - прекрасные внутри и снаружи, даже если несколько аскетичные варианты. Но кубик-рубик и планетарий, зачастую и внутри выхолощенные и мало напоминающие о том, что это Дом Божий - наф*г такое модерновое строительство!

[Oleg-Michael]

Думаю, молодежь тут ни при чем.

 

Совершенно верно, молодежь ни при чем, а "при чем" разве что специалисты по молодежи, застрявшие в 1970-х.

[Mihail]

Но в Европе прекрасные католические храмы веками стоят, хотя искусство развивалось постоянно, однако храмы-планетарии только сейчас начали строить в основном.

 

Церковная архитектура (во всяком случаи на Западе) проходит те же этапы развития что и вся архитектура. Романский стиль сменился готическим, далее были барокко, классицизм и т. д. Церковные здания отражали архитектурный стиль свойственный конкретной исторической эпохе. Сейчас происходит то же самое. Использование современных архитектурных решений показывает что церкви это не музеи и что Церковь и сейчас вносит вклад в развитие архитектуры. Другое дело, что некоторые современные художественные формы, зачастую очень специфичны и трудно сочетаемы с сокральным искусством.

[Oleg-Michael]

Другое дело, что некоторые современные художественные формы, зачастую очень специфичны и трудно сочетаемы с сокральным искусством.

 

Да не "другое дело", а в том-то и главная проблема этих современных художественных форм. Впрочем, ошибкой было бы думать, что Церковь перенимала стиль, продиктованный эпохой. Наоборот - вплоть до XX века в архитектуре, как и во всевозможных других сферах, не Церковь мимикрировала под "современность", а светские деятели перенимали то, что могла им предложить Церковь. Церковь обращала мир, а не мир обращал Церковь. Романская архитектура - это во многом подражание постройкам аббатства Клюни (к тому же надо помнить, что многие ее черты продиктованы уровнем развития - или утраты - строительных технологий и являются вынужденными). Готическая - первое, о чем можно с уверенностью сказать, что мы имеем дело с осознанным воплощением в камне и стекле неких идей, а не просто "чтоб не рухнуло" - предначинается с соборов в Анже и Пуатье, а подлинное свое рождение обретает в соборе Санса и базилике Сен-Дени. Рождение барокко - это вообще, извините, базилика св. Петра в Риме. Разве что неоклассицизм сначала получил распространение "в миру" и лишь потом забрел зачем-то в Церковь, но ведь он, хотя и "нео-", был как раз совсем не нов.

[Neta]

 

 

На Львовщине греко-католики построили храм «третьего тысячелетия»

[Petra]

Neta, а Вам самой нравятся эти опята на пагоде?

[Maxim Bulava]

...опята на пагоде....

[Neta]

Neta, а Вам самой нравятся эти опята на пагоде?

 

Петра, не все, что я выкладываю на форуме, должно мне непременно нравиться. Я же чисто поговорить.

А вот скажу я, что этот храм просто ужас-ужас, могут обидеться греко-католики. Так что я молча показываю вам картинки и даю ссылки.)

[Amtaro]

Ну это совсем не византийский стиль.Действительно, какая то пагода с луковками.

И зачем?

Изменено 1 августа, 2018 пользователем Amtaro

[Amtaro]

А туринская церковь - кто придумал, что жителям надо напоминать о заводе? Да его наверняка ненавидели. Так нет - теперь возвели храм, чтобы опять напомнить о кошмаре.