Mihail

В латинском обряде распространнена практика причащения мирян под одним видом. То есть под видами видами хлеба и вина причащается только священник. Эта практика связана с практическими трудностями при необходимости причащения всех под двумя видами. Богословски это обьясняется тем что Христос во всей полноте присутствует как под вид хлеба так и под видом вина и для получения полноты благодати Евхаристии хватает причащения под одним видом. После 2 Ватиканского собора (1962 - 1965) в латинском обряде снова появилась возможность причащения под двумя видами и эта практика сейчас широко распространнена в некоторых странах. Из катехизиса (ККЦ 1390) https://catholic.toms...m/0221.htm#s3p6 : Благодаря таинственному присутствию Христа в каждом из Евхаристических видов Причащение только под одним видом - хлеба - позволяет полностью получить плод благодати Евхаристии. По причинам пастырского характера этот способ Причащения законным образом установился как наиболее обычный в латинском обряде. «Святое Причастие наболее полным образом реализует свое значение знамения, когда преподается в двух видах. Ибо в такой форме знамение евхаристической Трапезы наиболее ярко проявляется». Это - обычная форма причастия в восточных обрядах.

Вам не следовало это делать. Для католика это не просто кусочек хлеба, а сам Христос, Его Тело под видом хлеба, которое в обычных обстоятельствах могут принимать только католики при определённых условиях. Просьба проявлять уважение и воздерживаться от таких действий.

У меня тоже такое ощущение. Ну вот жили себе греко-католики в Италии. И священники у них были, и подозреваю и даже епископ или епископы. И скорее всего это были епископы подчинявшиеся владыке Шевчуку. А потом бац их и переформатировали в другую структуру, которой будут руководить из Рима напрямую. Это точно не рейдерский захват похожая операция патриарха Константинополя по переподчинению приходов Киевского Патриархата зарубежом под свою юрисдикцию? Если нет, то в чем профит? Если да, в чем утешение? Вы все не так поняли. Экзархат это своего рода епархия, только статусом пониже (какие именно канонические различия между ними не знаю). Вы сами живёте на територии Донецкого экзархата. До этого в Италии небыло своей структуры для украинских греко-католиков, а все приходы по сути подчинялись местным латинским епископам. Учитывая большое количество представителей УГКЦ в Италии было вполне ожидаемо создание собственной структуры для этих верующих. Почему сразу небыл нажначен украинский епископ, а исполняющим обязанности назначили итальянского кардинала это другой вопрос. Со временем думаю будет назначен украинский экзарх. Аналогичная структура существует для украинских греко-католиков в Германии.

У вас по моему слишком упрощённое представление о аде. Почитайте католическое учение: ККЦ 1033-1037 ( https://catholic.toms...m/0123.htm#s5p4 ) IV. Ад Мы можем соединиться с Богом только при условии, что свободно избрали любовь к Нему. Но мы не можем любить Бога, если тяжко грешим против Него, против ближнего или против самих себя: «Не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин 3, 14-15). Господь наш предупреждает нас, что мы будем разлучены с Ним, если пренебрежем тяжкими нуждами бедных и малых, которые — его братья581. Умереть в смертном грехе, не покаявшись и не приняв милосердной любви Божией, означает навсегда остаться по своему свободному выбору в разлуке с Ним. Это состояние окончательного самоисключения из общения с Богом и блаженными называется «ад». Иисус часто говорит о «геенне», где горит «огонь неугасимый»582, являющийся участью тех, кто до конца своей жизни отказывался уверовать и обратиться, — там могут погибнуть и душа и тело583. Суровыми словами предвещает Иисус, что Он «пошлет (...) Ангелов своих, и соберут из царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную» (Мф 13, 41-42), а Он произнесет приговор: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный» (Мф 25, 41). Церковное учение утверждает, что ад существует и что он вечен. Души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, непосредственно после смерти нисходят в ад, где претерпевают адские муки, «огонь вечный»584. Главная адская мука состоит в вечной разлуке с Богом, тогда как в Нем Одном может человек иметь жизнь и счастье, для которых сотворен и к которым стремится. Утверждения Священного Писания и вероучения Церкви относительно ада представляют собою призыв к ответственности, с которой человек должен пользоваться своей свободой, имея в виду свою вечную участь. В то же время они представляют собою настойчивый призыв к покаянию: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф 7, 13-14). И так как мы не знаем ни дня, ни часа, мы должны, следуя предупреждению Господа, постоянно бодрствовать, чтобы удостоиться по окончании нашего единственного пути земной жизни быть допущенными с Ним на пир и войти в число благословенных, а не быть отвергнутыми, как рабы лукавые и ленивые, которым велено идти в огонь вечный, во внешнюю тьму, где будет плач и скрежет зубов585. Бог никого не предназначает к тому, чтобы идти в ад586; для этого нужно по своей воле отвратиться от Бога, впадая в смертный грех, и упорствовать в нем до конца. В евхаристической литургии и ежедневных молитвах своих верных Церковь испрашивает милосердия у Бога, Который не желает, «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр 3, 9): «Просим Тебя, Господи, милостиво прими эту Жертву от нас, слуг Твоих, и всего народа Твоего, и даруй нам мир во дни наши, избавь нас от осуждения вечного и к стаду избранных Твоих сопричти»587.

Приведу пару цитат из официальных документов чтобы проиллюстрировать католическую позицию: Из компендиума ККЦ (https://www.vatican.v...dium-ccc_ru.pdf) : 162. Где пребывает единая Церковь Христова? Единая Церковь Христова, основанная и устроенная в мире как общество, пребывает в (subsistit in) Католической Церкви, управляемой Преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним. Лишь через нее можно получить полноту средств для спасения, потому что Господь вверил все блага Нового Завета только одному Собору апостолов во главе с Петром. 163. Как следует воспринимать христиан-некатоликов? В Церквах и Церковных общинах, отделившихся от полноты общения с Католической Церковью, существуют многие элементы освящения и истины. Все эти блага исходят от Христа и призывают к кафолическому (то есть вселенскому) единству. Члены таких Церквей и Общин сочетались со Христом при Крещении, поэтому мы признаем их братьями. ... 168. Кто принадлежит ко вселенской Церкви? Все люди по-разному принадлежат или предназначены кафолическому единству народа Божия. Полностью включены во вселенскую Церковь те, кто имея Духа Христова, соединен с ней узами исповедания веры, таинств, церковного управления и общения. Крещеные, не разделяющие полностью это кафолическое единство, находятся в некоем, хотя и несовершенном, общении со вселенской Церковью. 169. Как вселенская Церковь относится к еврейскому народу? Вселенская Церковь признает свою связь с еврейским народом, так как Бог избрал этот народ первым из всех, чтобы он принял Его Слово. Именно еврейскому народу «принадлежат установления и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос во плоти» (Рим 9,4-5). В отличие от других нехристианских религий, иудейская вера уже представляет собою ответ на Богооткровение в Ветхом Завете. 170. Есть ли связь между вселенской Церковью и нехристианскими религиями? Прежде всего, это – связь начала и конца, общих для всего человеческого рода. Католическая Церковь признает, что все, что есть доброго и истинного в других религиях, исходит от Бога и есть отражение Его истины, которое может подготовить к принятию Евангелия и побудить к единству человеческого рода в Церкви Христовой. 171. Что означает утверждение: «Вне Церкви нет спасения»? Оно означает, что спасение целиком исходит от Христа-Главы через Церковь, Его Тело. Поэтому не может спастись тот, кто зная, что Церковь основана Христом и необходима для спасения, не вступает в нее или не остается в ней. В то же время, благодаря Христу и его Церкви, может наследовать вечное спасение тот, кто без своей вины не знает Евангелия Христова и Его Церкви, но все же искренне ищет Бога и под воздействием благодати стремится исполнять Его волю, познаваемую через голос совести. Из Катехизиса Католической Церкви (817 - 819) https://catholic.toms...23.htm#s2p3a1t2 : Раны единства На деле «в этой единой и единственной Церкви Божией появились уже с самого начала некоторые разделения, которые апостол строго порицает как заслуживающие осуждения; в течение последующих веков возникли более значительные разногласия, и немалые общины отделились от полноты общения Католической Церкви, иногда не без вины людей с одной и другой стороны»236. Разделения, которые ранят единство Тела Христова (мы различаем ересь, отступничество и раскол237), не происходят без греха человеческого: «Где пребывает грех, там и множественность, там раскол, там ересь, там столкновение; но где пребывает добродетель, там и единство, там союз, благодаря которому все верующие имели одно тело и одну душу»238. Тех, кто сегодня рождается в общинах, происшедших от таких разделений, и кто «живет верою во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь объемлет их братским уважением и любовью. (...) Оправданные верою, полученной при Крещении, объединенные с Христом, они по праву носят имя христиан, и сыны Католической Церкви справедливо признают их братьями в Господе»239. Более того, вне зримых пределов Католической Церкви существуют «многие элементы освящения и истины»240: «написанное слово Божие, жизнь благодати, вера, надежда и любовь, другие внутренние дары Духа Святого, а также и другие видимые проявления»241. Дух Христов использует эти Церкви и церковные общины как средства спасения, сила которых исходит из полноты благодати и истины, врученных Христом Католической Церкви. Все эти блага исходят от Христа и ведут к Нему242, сами по себе призывая к «кафолическому (т.е. вселенскому)единству»243. Катехизис Католической Церкви (846-848) https://catholic.toms...23.htm#s2p3a3t5 : «Нет спасения вне Церкви» Как надо понимать это утверждение, часто повторяемое отцами Церкви? Сформулированное позитивно, оно означает, что спасение целиком исходит от Христа-главы через Церковь, Тело Его: «Основываясь на Священном Писании и на Предании, Собор учит, что эта странствующая по земле Церковь необходима для спасения. Один только Христос - посредник и путь ко спасению, а Он присутствует для нас в Своем теле, которое есть Церковь; прямо преподав нам необходимость веры и Крещения. Он одновременно подтвердил необходимость самой Церкви, в которую люди входят через Крещение, как через дверь. Поэтому знающие, что Вселенская Церковь основана Богом через Иисуса Христа как необходимая, и все же не желающие вступить в нее или оставаться в ней, не могут спастись»302. Это утверждение не относится к тем, кто не по своей вине не знает Христа и Его Церковь: «А кто без вины своей, не знает Евангелия Христова и Его Церкви, но все же ищет Бога искренним сердцем и под воздействием Его благодати стремится исполнять своими делами Его волю, которую познает благодаря голосу совести, те могут наследовать вечное спасение»303. «Итак, хотя людей, не по своей вине не знающих Евангелия, Бог может путями, которые Ему одному известны, вести к вере, без которой „Богу угодить невозможно” (Евр 11, 6), однако на Церкви лежит обязанность и одновременно священное право проповедовать Евангелие»304 всем людям.

Прошу молитв за Владимира (94 года). Находится блиско смерти. В детстве был крещён в православной Церкви. Позже считал себя неверующим. Уже несколько лет не ходит и из-за дименции практически ничего не понимает. Надеюсь на Божие милосердие для него.

А вот сие непонятно. Таковые преступные деяния должны наказываться светской властью (законодательством той страны где совершалось преступление). Нельзя отпускать такие рехи либо просто ограничиваться снятием сана либо отлучением от Церкви. Напомню : "Богу- Богово, кесарю - кесарево". Уголовные преступления должны наказываться земными законами. Этот документ никоем образом не предусматривает сокрытие преступлений от гражданских властей. Этот вопрос затронут в пункте 19 этого документа: Art. 19 – Compliance with state laws These norms apply without prejudice to the rights and obligations established in each place by state laws, particularly those concerning any reporting obligations to the competent civil authorities. Art. 19 – Przestrzeganie ustawodawstwa pa?stwowego Niniejsze przepisy stosuje si? bez uszczerbku dla praw i obowi?zk?w ustanowionych gdziekolwiek w ustawodawstwie pa?stwowym, w szczeg?lno?ci dotycz?cych ewentualnych obowi?zk?w zawiadomienia w?a?ciwych w?adz cywilnych. Art. 19 - Osservanza delle leggi statali Le presenti norme si applicano senza pregiudizio dei diritti e degli obblighi stabiliti in ogni luogo dalle leggi statali, particolarmente quelli riguardanti eventuali obblighi di segnalazione alle autorit? civili competenti. https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2019/05/09/0390/00804.html

Папа обьяснил, что в том случаи это было связано с вопросами гигиены. https://zenit.org/articles/pope-has-told-alessandro-gisotti-why-he-withdrew-hand-repeatedly-from-the-line-trying-to-kiss-his-ring/ " “It was a simple question of hygiene…” This was explained by Alessandro Gisotto, Director of the Holy See Press Office, who after receiving an avalanche of inquiries about the Pope withdrawing his hand repeatedly from a long queue of individuals who bowed and tried to kiss the ring on Monday, May 25, in the Italian town of Loreto on the Adriatic Sea, decided to ask the Pontiff himself his reasoning behind it. Preventing the spread of germs, Pope Francis clarified to Gisotti, especially when there are so many people, arriving one right after the other, is the Pontiff’s goal. He noted how the Pope normally allows the kissing of the ring when we are speaking about single individuals or smaller groups. Alessandro Gisotti added: “He likes to embrace people and be embraced by people.” Vatican observers have noted that neither Francis’ predecessor Benedict or John Paul II, were not overly enthusiastic either about the kissing of the ring. "

Эту тему Папа затронул сегодня на общий аудиенции. Вот цитата: "But one might ask: but why does the Pope go to Muslims and not only to Catholics? Why are there so many religions, how come there are so many religions? With Muslims, we are descendants of the same Father, Abraham: why does God permit there to be so many religions? God wanted to permit this: the theologians of the Scholastica made referene to the volutas permissive of God. He wanted to allow this situation: there are many religions; some are born of culture, but they always look to heaven, they look to God. But what God wants is fraternity between us and in a special way – here is the reason for this trip – with our brothers, sons of Abraham like us, the Muslims. We must not be afraid of difference: God allowed this. We must be afraid if we do not work in fraternity, to walk together in life." ( https://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2019/04/03/190403a.html )

Вот цитата о прозилетизме из речи Папы в Морокко: This means, dear friends, that our mission as baptized persons, priests and consecrated men and women, is not really determined by the number or size of spaces that we occupy, but rather by our capacity to generate change and to awaken wonder and compassion. We do this by the way we live as disciples of Jesus, in the midst of those with whom we share our daily lives, joys and sorrows, suffering and hopes (cf. Gaudium et Spes, 1). In other words, the paths of mission are not those of proselytism. Please, these paths are not those of proselytism! Let us recall Benedict XVI: “the Church grows not through proselytism, but through attraction, through witness”. The paths of mission are not those of proselytism, which leads always to a cul-de-sac, but of our way of being with Jesus and with others. The problem is not when we are few in number, but when we are insignificant, salt that has lost the flavour of the Gospel – this is the problem – or lamps that no longer shed light (cf. Mt 5:13-15). I believe we should worry whenever we Christians are troubled by the thought we are only significant if we are the flour, if we occupy all the spaces. You know very well that our lives are meant to be “yeast”, wherever and with whomever we find ourselves, even if this appears to bring no tangible or immediate benefits (cf. Evangelii Gaudium, 210). For being a Christian is not about adhering to a doctrine, or a temple or an ethnic group. Being Christian is about an encounter, an encounter with Jesus Christ. We are Christians because we have been loved and encountered, and not as the result of proselytism. Being Christian is about knowing that we have been forgiven and knowing that we are asked to treat others in the same way that God treated us. For “by this everyone shall know that you are my disciples, if you have love for one another” (Jn 13:35). Вся речь целиком здесь: https://w2.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2019/march/documents/papa-francesco_20190331_sacerdoti-marocco.html Тут пересказ на русском: https://www.vaticannews.va/ru/pope/news/2019-04/papa-duhovenstvu-marokko-budte-zakvaskoj-bratskoj-lyubvi-papmar.html

По словам епископа Атаназиуса Шнайдера Папа зделал такое разьяснение во время разговора с епископами Казахстана и Средней Азии. Bishop Schneider: Pope clarified statement on ‘diversity of religions’ https://catholichera...y-of-religions/ Фрагмент статьи: " The Pope affirmed that God does not positively will the diversity of religions, Bishop Schneider claims Pope Francis has clarified that God does not positively will a “diversity of religions” but only permits it, Bishop Athanasius Schneider has said. Bishop Schneider, auxiliary of Astana, joined fellow Kazakhstani bishops for their ad limina visit to Rome last week, during which they raised several concerns with the Pope. The bishop told LifeSiteNews that he had a direct exchange with Pope Francis on a declaration signed last month by the Pope and the Grand Imam of Abu Dhabi. The document states that the “pluralism and the diversity of religions, color, sex, race and language are willed by God in His wisdom, through which He created human beings”. Schneider says the Pope explicitly told him that he could share their discussion on this point: “You can say that the phrase in question on the diversity of religions means the permissive will of God.” The Pope also acknowledged that the document could be read erroneously, especially as the differences the sexes are positively willed by God. “When we mention both of these phrases in the same sentence, then the diversity of religions is interpreted as positively willed by God, like the diversity of sexes,” Schneider said. “The sentence therefore leads to doubt and erroneous interpretations, and so it was my desire, and my request that the Holy Father rectify this. But he said to us bishops: you can say that the phrase in question on the diversity of religions means the permissive will of God.” " ... здесь на польском: Papie? precyzuje: B?g przyzwala na wielo?? religii https://kosciol.wiar...wielosc-religii

У ПЦУ ЗАПЕРЕЧИЛИ ПЕРЕХІД ЛІКВІДОВАНОЇ УГКЦ ЛЬВІВСЬКОЇ ПАРАФІЇ У СВОЄ ПІДПОРЯДКУВАННЯ https://risu.org.ua/...elations/74951/

А какое слово стоит в латинском оригинале? Sacra ordinatio, semel valide recepta, numquam irrita fit. Clericus tamen statum clericalem amittit:

Процедура называется лаицизация. Лаик. Мирянин. То есть бывший кардинал - теперь мирянин. А если он кого-то решит рукоположить, тот будут рукоположенным? А я вот давно хотел спросить... То есть неизлгадимость и в латинстве не то, чтобы неизгладимость? Не только с Денисенко такое? Неизгладимость сохраняется. Кодекс Канонического Права кан. 290 - 293 ( https://www.vatican.va/archive/cod-iuris-canonici/russian/codex-iuris-canonici_russian.pdf ) : Кан. 290 – Священное рукоположение, единожды принятое действительным образом, никогда не может стать несостоятельным. Однако клирик утрачивает свой статус: 1-е по судебному решению или административному декрету, которым провозглашается недействительность священного рукоположения; 2-е по законно наложенному наказанию, состоящему в увольнении из священного сана; 3-е по рескрипту Апостольского Престола; однако такой рескрипт издаётся Апостольским Престолом в отношении диаконов только по веским причинам, а в отношении священников — по крайне веским. Кан. 291 – Помимо тех случаев, о которых говорится в кан. 290, 1-е, утрата статуса клирика не влечёт за собою диспенсацию от обязанности блюсти безбрачие, каковая диспенсация предоставляется одним лишь Римским Понтификом. Кан. 292 – Клирик, утрачивающий свой статус согласно праву, утрачивает вместе с ним и права, присущие статусу клирика, и не несёт более никаких обязанностей статуса клирика; однако предписание кан. 291 остаётся при этом в силе. Ему запрещается осуществлять власть сана, причём предписание кан. 976 сохраняет свою силу; тем самым он лишается всех должностей, обязанностей и всякой делегированной ему власти. Кан. 293 – Клирик, утративший свой статус, может быть вновь причислен к клирикам только по рескрипту Апостольского Престола.

Он говорит о документе в общем. Конкретно о воле Божьей там речи небыло. Ясно что лично он этот документ не писал и выслушивал мнения теологов. Обсуждали ли они вопрос о воли Божьей и в каком контексте не ясно.

Фрагмент интервью Папы в самолёте на обратном пути в Ватикан ( https://www.catholic...abu-dhabi-50036 ) : Domenico Agasso, La Stampa: Holy Father, after the historic signing of the document on fraternity yesterday, in your perspective what do you think could be the consequences in the Islamic world? Thinking especially of the conflicts in Yemen and Syria... And what the outcomes will there be even among Catholics, considering the fact that there is a part of Catholics that accuse you of allowing yourself to be used by Muslims. Pope Francis: But not only the Muslims... they accuse me of allowing myself to be used by everyone, even by journalists, it is part of the job. But I want to say one thing. This I emphasize clearly. From the Catholic point of view, the document does not pull away one millimeter from Vatican II, which is even cited a few times. The document was made in the spirit of Vatican II. I wanted, before making the decision, to say it good that way and let’s sign it, at least on my side, I had some theologians read [the document] and even [had it read] officially by the theologian of the Pontifical Household, that is a Dominican, and with the beautiful tradition of the Dominicans not to go on a witch-hunt, but to see where is the right thing... and he approved it. If anyone feels bad, I understand it, it is not an everyday thing... not a step back. It is a step forward. But, step forward that comes after 50 years, from the Council, that must be developed. The historians say that a council takes 100 years to take root in the Church. We are halfway. And this draws even my attention. I will tell you that I saw a phrase, but this phrase I do not know if it is sure, but it is a phrase from the Council... It has surprised even me... Also in the Islamic world there are different opinions, there are some more radical than others. Yesterday in the council of the elders there was also at least one Shiite, and that gave a very great universality, and he spoke well. There will be - I don’t know well - but there will be discrepancies, but it is a process and processes mature like flowers, like fruit.

Фрагмент статьи из https://catholichera...does-this-mean/ : " ... Within a paragraph about human freedom, the document states that religious plurality is willed by God. “The pluralism and the diversity of religions, colour, sex, race and language are willed by God in His wisdom, through which He created human beings,” the document states. “This divine wisdom is the source from which the right to freedom of belief and the freedom to be different derives. Therefore, the fact that people are forced to adhere to a certain religion or culture must be rejected, as too the imposition of a cultural way of life that others do not accept.” This statement must be read in the proper context and perspective, said Dr Chad Pecknold, associate professor of systematic theology at The Catholic University of America in Washington, D.C. “In sensitive inter-religious contexts, it is fitting for the Holy See to acknowledge that despite serious theological disagreements, Catholics and Muslims have much in common, such as a common belief that human beings are ‘willed by God in his wisdom,’” Pecknold told CNA. “The idea that God wills the diversity of color, sex, race and language is easily understood, but some may find it puzzling to hear the Vicar of Christ talk about God willing the diversity of religions,” he noted. “It is puzzling, and potentially problematic, but in the context of the document, the Holy Father is clearly referring not to the evil of many false religions, but positively refers to the diversity of religions only in the sense that they are evidence of our natural desire to know God.” “God wills that all men come to know Him through the free choice of their will, and so it follows that a diversity of religions can be spoken about as permissively willed by God without denying the supernatural good of one true religion,” he added. ... "

Это интервью было дано в 2016 году ( https://radiomaria.org.ua/navisho-stvoryuvati-dlya-cerkvi-klitku-z-osoblivim-statusom-vladika-stanislav-shirokoradyuk-4109 ).

Католическая Церковь допускает метод естественного планирования зачатий. Катехизис Католической Церкви 2368 - 2370 ( https://catholic.tomsk.ru/catechism/0322.htm#s6p3a2 ): Особый аспект этой ответственности касается регулирования зачатий. Если на то есть обоснованные причины, супруги могут желать отложить время рождения своих детей. Им самим надлежит убедиться, что это желание не продиктовано эгоистическими соображениями, но соответствует надлежащему великодушию ответственного отцовства. Кроме того, они должны согласовать свое поведение с объективными моральными критериями: Когда речь идет о согласовании супружеской любви с ответственной передачей жизни, нравственное поведение зависит не только от искреннего намерения и от оценки мотивов, но должно определяться объективными критериями, проистекающими из природы личности и ее поступков, сохраняющих в контексте истинной любви подлинный смысл взаимной отдачи и человеческого деторождения, чего не может быть, если неискренне соблюдается добродетель супружеского целомудрия. «Только сохраняя эти два основных аспекта, объединяющий и воспроизводящий, супружество полностью сохраняет смысл взаимной и настоящей любви и свое предназначение для высокого призвания человека к отцовству». Периодическое воздержание, методы регулирования рождаемости, основанные на самонаблюдении и использовании периодов неплодности, соответствуют объективным критериям морали. Применение этих методов основано на уважении к телу супругов, поощряет нежность между супругами и способствует воспитанию подлинной свободы. И наоборот, по сути своей порочно «всякое действие, которое в предвидении супружеского акта или во время него, или во время развития его естественных последствий ставит себе целью сделать невозможным зачатие, или служит для этого средством». Естественному «языку», выражающему обоюдный и полный дар супругов, применение противозачаточных средств навязывает «язык», объективно противоречащий или такой, который не выражает полной отдачи себя другому. Отсюда происходит не только активный отказ открыться для жизни, но и фальсификация внутренней правды супружеской любви, призванной быть даром всего человека в его целостности. (...) Антропологическое и моральное различие между искусственным предупреждением беременности и соблюдением периодических ритмов (..,) отражает две концепции человека и его сексуальности, непримиримые между собой.

Трулльский собор, никогда , во всяком случаи в полном обьёме, небыл признан в католической Церкви ((https://ru.wikipedia...%B1%D0%BE%D1%80).

Какими канонами? Католическая Церковь живёт по каноническому праву 1983 года. Не смешивайте вместе каноническое право и доктринальное учение Церкви. У православных самих нет никакой ясности поповоду принятия неправославных. Так в РПЦ католиков при присоединении обычно не перекрещивают, в то же время например, если не ошибаюсь, в греческой и грузинской Церкви их принимают через перекрещивание.

Католический взгляд. Катехизис Католической Церкви 836 - 848 https://catholic.tomsk.ru/catechism/0123.htm#s2p3a3t3 : Кто принадлежит к Вселенской Церкви? «К вселенскому единству народа Божия (...) призваны все люди; к нему по-разному принадлежат или предназначены и верные католики, и другие верующие во Христа, и, наконец, все люди без различия, призванные благодатью Божиею ко спасению»287. «Полностью включаются в общество Церкви те, кто, имея Духа Христова, принимают целиком ее строй и все средства спасения, в ней установленные, и соединены, в видимом организме Церкви, благодаря узам исповедания веры, таинств, церковного управления и общения, со Христом, Который управляет ею через Верховного Первосвященника и епископов. Однако даже тот, кто состоит в Церкви, не спасается, если, не пребывая в любви, остается в Церкви „телом”, а не „сердцем”»288. «С теми, кто крещен и носит прекрасное имя христиан, но не исповедует веру в ее целости или не хранит единства общения с преемником Петра, Церковь осознает себя связанной по многим причинам»289. «Те, кто верует во Христа и принял действительное крещение, находятся в некоем, хотя и неполном, общении с Католической Церковью»290. С Православными Церквами это общение так глубоко, «что малого недостает, чтобы оно достигло полноты, которая позволит совместное совершение Евхаристии Господней»291. Церковь и нехристиане «Наконец, те, кто не принял еще Евангелия, предназначены к народу Божиему различными путями»292: Отношения Церкви с еврейским Народом. Церковь, Божий народ в Новом Завете, исследуя свою собственную тайну, открывает свою связь с еврейским Народом293, «первым, к кому обращены были слова Господа»294. В отличие от других нехристианских религий, иудейская вера уже представляет собою ответ на Богооткровение в Ветхом Завете. Еврейскому Народу «принадлежат усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти» (Рим 9, 4-5), ибо «дары и призвание Божие непреложны» (Рим 11, 29). С другой стороны, глядя в будущее, мы видим, что Народ Божий Ветхого Завета и новый Народ Божий устремлены к сходным целям: к чаянию пришествия (или возвращения) Мессии. Но с одной стороны чают второго пришествия Мессии, умершего и воскресшего, признанного Господом и Сыном Божиим, с другой - пришествия Мессии, черты которого остаются сокрытыми, в конце времен это ожидание сопровождается драмой незнания или непризнания Христа Иисуса. Отношения Церкви с мусульманами. «Спасительный замысел также объемлет тех, кто признает Творца, среди них в первую очередь мусульман, которые, исповедуя веру Авраамову, с нами поклоняются единому и милосердному Богу, Который будет судить людей в последний день»295. Связь Церкви с нехристианскими религиями - это, прежде всего, связь начала и конца, общих для всего рода человеческого: «Ибо все народы составляют одну семью; они одного происхождения, так как Бог поселил весь человеческий род на всей земле; у них также одна конечная цель - Бог, провидение Которого, свидетельства доброты и замысел спасения распространяются на всех, доколе не соберутся избранные во святом граде»296. Церковь признает в других религиях поиски - «через тени и образы» - Бога неведомого, но близкого, раз это Он дает всем жизнь, дыхание и все и хочет спасения всех людей. Таким образом, Церковь считает все то, что можно найти доброго и истинного в этих религиях, «подготовкой к Евангелию и даром Того, Кто просвещает всякого человека, чтобы он в конце концов имел жизнь»297. Но в своем религиозном поведении люди проявляют также ограниченность и ошибки, искажающие в них образ Божий: «Часто обманутые лукавым, люди заблуждались в своих рассуждениях и заменяли истину Божию ложью, служа твари и предпочитая ее Творцу, или, без Бога живя и умирая в этом мире, подвержены крайнему отчаянию»298. Чтобы вновь соединить всех Своих детей, которых грех рассеял и ввел в заблуждение. Отец постановил созвать все человечество в Церковь Сына Своего. Церковь - то место, где человечество должно вновь обрести единство и спасение. Она есть «мир примирённый»299. Она есть тот корабль, который «хорошо движется посреди века сего дыханием Духа Святого, под распущенными парусами Креста Господня»300; согласно другому образу, дорогому отцам Церкви, она прообразована в Ноевом ковчеге, единственном спасении от потопа301. «Нет спасения вне Церкви» Как надо понимать это утверждение, часто повторяемое отцами Церкви? Сформулированное позитивно, оно означает, что спасение целиком исходит от Христа-главы через Церковь, Тело Его: «Основываясь на Священном Писании и на Предании, Собор учит, что эта странствующая по земле Церковь необходима для спасения. Один только Христос - посредник и путь ко спасению, а Он присутствует для нас в Своем теле, которое есть Церковь; прямо преподав нам необходимость веры и Крещения. Он одновременно подтвердил необходимость самой Церкви, в которую люди входят через Крещение, как через дверь. Поэтому знающие, что Вселенская Церковь основана Богом через Иисуса Христа как необходимая, и все же не желающие вступить в нее или оставаться в ней, не могут спастись»302. Это утверждение не относится к тем, кто не по своей вине не знает Христа и Его Церковь: «А кто без вины своей, не знает Евангелия Христова и Его Церкви, но все же ищет Бога искренним сердцем и под воздействием Его благодати стремится исполнять своими делами Его волю, которую познает благодаря голосу совести, те могут наследовать вечное спасение»303. «Итак, хотя людей, не по своей вине не знающих Евангелия, Бог может путями, которые Ему одному известны, вести к вере, без которой „Богу угодить невозможно” (Евр 11, 6), однако на Церкви лежит обязанность и одновременно священное право проповедовать Евангелие»304 всем людям.

Эти вопросы регулирует каноническое право (ККП: 684 - 704 https://www.vatican.va/archive/cod-iuris-canonici/russian/codex-iuris-canonici_russian.pdf ). Кан. 691 – § 1. Монашествующий, принесший вечные обеты, не должен подавать просьбу об оставлении института без наличия крайне веских причин, обдуманных перед лицом Господа. Свою просьбу ему следует подать верховному руководителю института, который должен переслать её правомочной власти вместе со своим отзывом и с мнением своего совета. § 2. Право предоставления такого индульта в институтах папского права сохраняется за Апостольским Престолом; в институтах же диоцезного права его может предоставить также епископ того диоцеза, где размещена обитель приписки. Кан. 692 – Если законным образом предоставленный индульт на уход, о котором известили члена института, не был отвергнут самим монашествующим при сообщении о нём, то в силу самого права он влечёт за собою диспенсацию от обетов и от всех обязанностей, проистекающих из их принесения. Кан. 693 – Если член института является клириком, то индульт предоставляется не прежде, чем он найдёт епископа, который инкардинирует его в своём диоцезе или хотя бы примет на испытательный срок. Если он принят на испытательный срок, то по прошествии пяти лет в силу самого права он инкардинируется в диоцезе, если епископ не откажет ему в этом.

У вас действует то же самое каноническое право что и во всей Церкви и обязанность католика заключать церковный брак никто не отменял. Другое дело что в определённых ситуациях Церковь может признать заключенный в гражданских органах власти брак если есть трудности в заключении церковного (например отказ заключать церковный брак одной из сторон).

Если эти факты и имели место на самом деле, то это были нарушения а не как не норма. У вашего епископа на этот счёт четкая позиция: