Jump to content

На Великий пост


Neta
 Share

Recommended Posts

ВЕЛИКИЙ ПОСТ- РАЗМЫШЛЕНИЕ

 

Понедельник – 19.03.2018

Слово св. Бернардина Сиенского, священника (Слово 2 о св. Иосифе)

Верный кормилец и защитник

 

 

Общее правило при сообщении разумному творению всяческих особых благодатей таково: каждый раз, когда Провидение Божие избирает кого- либо ради какого-нибудь особого задания, или какого-то особого служения, - посылает все дары, увеличивающие его духовную красоту, и необходимые ему как избраннику.

 

И сие наиболее справедливо в отношении святого Иосифа, заменившего земного отца Иисусу Христу, истинного Обручника Царицы мира и Владычицы ангелов. Отцом предвечным он был избран верным кормильцем и защитником драгоценнейших Его сокровищ, а именно - Сына Его и Его Невесты. Коль скоро таковое задание он исполнил, явившись вернейшим, посему Господь сказал ему: "Раб добрый и верный, войди в радость Господина твоего".

 

И если размышлять об отношении святого Иосифа ко всей Церкви Христовой, - не является ли он тем избранным и особым человеком, посредством коего Христос постепенно и достойно введён был в мир? Итак, если вся Церковь в долгу перед Девой и Матерью, ибо Ею обрела она Христа, то, несомненно, сразу по Ней благодарение и особое почитание следует воздавать именно святому Иосифу. Ибо Он есть завершение Ветхого Завета, в нем достоинство патриархов и пророков обретает обетованный плод. Он сам по плоти обладал тем, что милосердием Божиим обетовано было патриархам и пророкам.

 

Воистину, не следует сомневаться, что Христос не отказал ему в небе в привязанности, почитании и глубочайшем уважении, каковые являл в отношении к нему при жизни земной, как сын своему отцу, - скорее, исполнил и усовершил.

 

Посему Господь совершенно справедливо говорит: "войди в радость Господина твоего". Отсюда, хотя радость счастия вечного входит в сердце человека, Господу угодно было сказать ему: "войди в радость", чтобы образно ознаменовать, что радость сия не только обитает внутри него, но и вовне окружает его, и как бы погружает в безграничный океан.

 

Посему помяни нас, святой Иосиф, и молитвами твоими ходатайствуй о нас пред Тем, Кого почитали Сыном твоим. Соделай также, чтобы милостива была к нам Невеста Твоя, Пречистая Мария Дева, Матерь Того, Кто с Отцом и Духом Святым живёт и царствует во все веки веков. Аминь.

Link to comment
Share on other sites

ВЕЛИКИЙ ПОСТ- РАЗМЫШЛЕНИЕ

 

Вторник – 20.03.2018

Слово св. Льва Великого, Папы (Слово 8 о Страстях Господних,6-8)

Крест Христов есть источник всяческого благословения

и причина всяческой благодати

Разум наш, освещённый Духом истины, в чистоте и искренности сердечной приемлет славу Креста, сияющую на земле и на небе, и острым зрением внутренним прозревает то, о чем говорил Господь, предвидя приближение страданий Своих: "Пришёл час прославиться Сыну Человеческому". И тотчас же прибавил: "Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришёл". "Отче, прославь Сына Своего". Когда же с небес раздался глас Отца, говорящего: "И прославил и ещё прославлю", Иисус сказал окружавшим Его: "Не для Меня был глас сей, но для народа. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе".

О, предивная сила Креста! О, неизреченная слава Страстей, в коей сокрыты и Суд Господень и судилище миру, и сила Распятого! Господи, Ты привлёк всё к Себе, дабы совершавшееся некогда в одном лишь иудейском храме, прикровенно, в тени знамений, ныне могли почтить все языки в тайне исполнившейся и явленной нам.

Ибо вот, ныне имеем без сравнения предивнейший сонм левитов, высших достоинством священников, и святое помазание епископов. И сие свершается того ради, что Крест Твой есть источник всяческого благословения и причина всяческой благодати. Благодаря Кресту сему верные черпают силу в слабости, славу в презрении, и жизнь во смерти. С того же времени, когда отменено было множество древних жертвоприношений, всякую жертву замещает ныне жертвенный дар Тела Твоего и Крови Твоей, ибо Ты истинный " Агнец Божий, берущий грех мира". Сим ты исполняешь в Себе всяческую предустановленную тайну, дабы, подобно тому, как пребывает единая Жертва вместо всех иных, так равно единое Царство приобрело в подданство себе все языки.

Исповедуем же, возлюбленные, истину, открытую в прекраснейшем речении Учителя языков, святого апостола Павла, говорящего: "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос пришёл в мир спасти грешников". Милосердие Божие к нам тем более достойно изумления, что Христос не умер за праведников, либо святых, но - за грешных и безбожных. И, поскольку жало смерти не может уязвить Самое Божество, Господь, рождаясь посреди нас, приял то, что мы могли принести Ему в даре. Впрочем, уже давно Он угрожал смерти нашей силою Смерти Своей, прорицая устами пророка Осии: "Я явлюсь смертью твоею, смерть, и жалом твоим, ад!" И, умирая, Он предал себя в руки закона смерти, отменив сей воскресением. Так сокрушил Он вечность смерти и вечную обратил во временную. "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут".

Link to comment
Share on other sites

ВЕЛИКИЙ ПОСТ- РАЗМЫШЛЕНИЕ

 

Среда – 21.03.2018

Из толкований св. Августина, епископа, на Псалмы (Пс 86(85),1)

Христос молится в нас и о нас, мы же молимся к Нему

Бог не мог даровать людям большее Слова Своего, Которым всё сотворил, всё соделал через Главу, самих же человеков принял членами тела Его. Так Христос соделался Сыном Божиим и Сыном Человеческим, единый Бог вместе с Отцом и единый Человек вместе с людьми. Итак, когда говорим с Богом, вознося к Нему наши моления, не будем станем отделять от Него Сына, когда же молится тело Сына, да не разлучается с Главою Своею, да будет един Спаситель тела Своего - Иисус Христос, Сын Божий, молящийся в нас и о нас, мы же молимся к Нему.

Он молится о нас, будучи нашим Священником. Молится в нас, будучи Главою нашей. И наконец, - будучи Богом нашим, Он есть принимающий возносимые к Нему молитвы.

Итак, узнаём в Нём глас наш и глас Его в нас. Если же что говорится о Господе Иисусе Христе, наипаче - в пророчествах, в чём можно было бы узреть уничижение, недостойное Бога, - не колеблясь, отнесём это к Нему, коль скоро Он Сам, без колебаний, соединился с нами. Ибо это Ему служит всё творение, коль скоро Им же всё сотворено.

Мы же изумимся величию и Божеству Его, слыша, что "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, что начало быть". Созерцая сие Божество Сына Божия, бесконечно превосходящее всё, что ни есть великого посреди творений, внемлем гласу Его равно и в некоторых частях Священного Писания, - услышим, как Он вздыхает, молится, благодарит.

Мы страшимся, с содроганием разумея, что Он Сам произносит реченное там, ибо мысль наша нехотя оставляет высоты недавнего созерцания Божества Христова к видению уничижения Его. Рассуждаем, что было бы некоторым оскорблением признать, что сии слова принадлежат Человеку, к Которому мы в предшествовавшее мгновение возносили молитвы наши как к Богу. Часто пребывая в раздвоении, мы желали бы изменить значение этих слов. Но во Священном Писании мы не найдём ничего, кроме того, что относится к Нему, и сего не можем оставить.

Пробудимся же и паче будем бодрствовать верою, дабы смогли мы узреть, как Тот, к Кому мы только то возносили молитвы как к Богу, принял образ раба. Он уподобился людям, и был воспринят как человек, сим уничижился, будучи послушен даже до смерти. Распявшись же на Кресте, усвоил Себе слова псалма, возопив: "Боже Мой, Боже Мой, почему Ты Меня оставил?"

Когда мы молимся ко Христу, - обращаемся к Нему как к Богу. Когда же молится Он Сам, - делает сие как раб. Там Он - Творец, здесь - тварь. Но, приемля образ изменчивой твари, Сам Он пребыл неизменен, нас же соделал единым с Собою человеком, в котором Он есть Глава, мы же - тело. Посему помолимся к Нему, через Него, и в Нём. Станем восклицать вместе с Ним, а Он - вместе с нами.

Link to comment
Share on other sites

ВЕЛИКИЙ ПОСТ- РАЗМЫШЛЕНИЕ

 

Четверг – 22.03.2018

Из Догматической конституции о Церкви „Lumen gentium”

II Ватиканского Собора (9)

Церковь - зримое таинство спасительного единства

"Вот наступают дни, говорит Господь, и заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет... вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, буду им Богом, а они будут Моим народом... ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь".

Христос утвердил этот новый союз, то есть новый завет в Своей Крови, призывая из иудеев и язычников народ, который слился бы воедино не по плоти, но в Духе, и был бы новым народом Божиим.

Ибо верующие во Христа возрождены не от тленного семени, но от нетленного через слово Бога Живого, не от плоти, но от воды и Святого Духа и наконец образуют "род избранный, царственное священство, народ святой", людей, взятых " в удел... некогда не народ, а ныне народ Божий".

Глава этого мессианского Народа - Христос, "Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего", и теперь, получив Имя, которое превыше всякого имени, царствует во славе на небесах.

Этот Народ обладает достоинством и славой детей Божиих, в сердцах которых Святой Дух обитает как во храме. Законом ему - новая заповедь: любить, как Христос возлюбил нас.

Наконец, его назначение - Царство Божие, начатое Самим Богом на земле, всё шире распространяемое, покуда в конце веков оно не будет завершено Им, когда явится Христос, жизнь наша, и "сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих".

Потому этот мессианский Народ, хотя в настоящее время он ещё не охватывает всех людей и нередко кажется малым стадом, всё же является для всего человеческого рода прочнейшим начатком единства, надежды и спасения. Поставленный Христом для общения в жизни, любви и истине, он принят Им как орудие всеобщего искупления и послан ко всему миру, как свет миру и соль земли.

Но, как Израиль по плоти, странствовавший в пустыне, уже называется Церковью Божией, так и новый Израиль, шествующий в нынешнем веке, ищет будущего и постоянного града, и тоже именуется Церковью Христовой, которую Христос приобрёл Кровью Своей, наполнил Своим Духом, дал ей подобающие средства достижения зримого и социального единства.

Бог созвал сообщество всех взирающих с верою на Иисуса, вождя спасения и основоположника единства и мира, и сделал их Церковью, дабы она была для всех зримым таинством этого спасительного единства.

Link to comment
Share on other sites

ВЕЛИКИЙ ПОСТ- РАЗМЫШЛЕНИЕ

 

Пятница – 23.03.2018

Из труда св. Фульгенция, епископа Руспийского, О вере

в Петра (разделы 22,62)

Он Себя Самого принёс в Жертву за нас

Принесения жертвенных животных, которые Пресвятая Троица, Единый Бог Ветхого и Нового Завета, повелевал творить отцам нашим, знаменовали сию Жертву превысшего благодарения, в коей милосердно за нас плотию принёс Себя Бог Сын.

Ибо Он, как гласит о том учение апостольское, "Христос предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное". Он, истинный Бог и истинный Первосвященник, не кровию козлов и волов, но собственною Своею Кровию восшёл за нас во Святое Святых. В Ветхом Завете изобразующе совершал сие первосвященник, ежегодно входивший с жертвенной кровью во Святое Святых.

Христос есть Тот, Кто в Себе Самом приуготовал всё сие, и Самому Ему ведомо было, что это необходимо ради спасения нашего. Посему то Он одновременно - Священник и Жертва, Бог и Святилище. Жертва, коей мы воссоединены, Святилище, в Коем совершилось воссоединение наше, Бог, с Коим мы воссоединились. Впрочем, Священник, Жертва и Святыня -лишь Он Сам, ибо всем сим Он обладает, будучи Богом, приявшим образ раба. Но не единственно Он Бог, ибо Он Бог во единстве с Отцом и Духом Святым в общении Божеской природы.

Посему, веруй всеми силами, и никак не сомневайся, что Само Единородное Слово Божие, вочеловечившись, принесло Себя Самого за нас в Жертву и искупление, как воскурение, Богу угодное.

Во времена Ветхого Завета Ему с Отцом и Духом Святым, патриархи, пророки и священники приносили в жертву животных. Ныне же, то есть, во времена Завета Нового, равно Ему с Отцом и Духом Святым, в Коих Един Бог, Вселенская Церковь в вере и любви неустанно по всей земле приносит жертву хлеба и вина.

Ибо ветхозаветные приношения жертвенных животных знаменовали Жертву Тела Христова, кою надлежало принести за грехи наши Ему, безгрешному; и Жертву Крови Его, которая излилась ради прощения вин наших. Жертва же Нового Завета есть благодарение и воспоминание тела Христова, за нас преданного, и Крови, кою Тот же Бог за нас излил. Об этом свидетельствует апостол Павел в Апостольских Деяниях: "Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе Кровию Своею".

Посему ветхозаветные жертвоприношения знаменовали образно то, что лишь мы сподобились обрести. Сия же Жертва ясно указывает нам на уже обретённое нами. Прежние жертвы предуказывали Сына Божия, Которому надлежало быть убиту за безбожных. Сия же Жертва возвещает нам Агнца, закланного за безбожных, согласно слову апостола, говорящего: "Христос, когда ещё мы были немощны, в определённое время умер за нечестивых" и "будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его".

Link to comment
Share on other sites

ВЕЛИКИЙ ПОСТ- РАЗМЫШЛЕНИЕ

 

Суббота – 24.03.2018

Слово св. Григория Назианзина, епископа (Слово 45,23-24)

Соделаемся причастниками Пасхи

 

Соделаемся причастниками Пасхи ныне, впрочем, изобразительно, хотя и более совершенно, нежели в ветхом Законе (дерзну утверждать, что ветхозаветная Пасха, будучи прообразом образа, менее была понятна). Однако вскоре уже станем ликовать на торжестве сем совершеннее и истиннее, тогда именно, когда Слово в новом образе с нами купно станет вкушать её во Царствии Отца, являя воочию и открывая всё, что доныне не вполне зримо. Ибо познаваемое ныне соделается вечно новым.

Дело же наше - уразуметь природу сей новой пасхальной трапезы, Он же станет научать и подавать ученикам Своим исчерпывающее учение. Ибо учение, о котором говорю, есть равно пища Кормящего.

Итак, станем же и мы причастниками Закона, но по Евангелию, не по букве, совершенно, а не несовершенно, вечно, а не во временном лишь. Созиждем град престольный себе, но не земной Иерусалим, а державный град небесный. Не сей, говорю вам, ныне попираемый сандалиями воинов, но иной, славословимый сонмами ангельскими. Принесём в жертву не молодых тельцов, либо агнцев, имеющих рога и копыта, ибо сии есть плотские и бесчувственные элементы, но, вместе с хорами небесными возложим пред Богом жертву хваления на престоле и в небесах. Пройдём за первую ограду, приблизимся ко второй, и заглянем во Святое Святых.

Скажу и более сего: принесём самих себя в жертву Богу. Именно, станем каждодневно посвящать Ему себя и всякое движение наше. Всё претерпим ради Слова и каждое страдание да послужит нам к наследованию Страстей Его, кровию почтим Кровь, волею взойдём на крест.

Если ты Симон Киренеянин, - возьми крест и следуй за Христом. Если подобен разбойнику, рядом с ним распятому, - прозри в Нём Бога, уподобясь человеку правому. Если Христос тебя ради и по грехам твоим ко злодеям причтён, - соделайся праведен ради Него. Поклонись приявшему Крест за тебя, и сам, будучи распят, силься обрести какую- либо пользу в недостоинстве своём. Смертью приобрети спасение себе. Войди из Иерусалима в рай, да уразумеешь, каких благ ты лишил себя. Созерцай красоту его, позволь отмереть внешнему и хуле его.

Если ты Иосиф Аримафейский, проси, да отдаст тебе тело Его повелевший распять Его. Да будет оно твоею умилостивительной жертвой ради спасения мира.

Если ты Никодим, сей, в ночи поклоняющийся Богу, - умасти Его елеями для погребения.

Если ты Мария, или другая Мария, либо Саломея, или Иоанна, - пролей слёзы твои уже при свете дня. Приложи усилия, да соделаешься, подобно первой из них, зрящей камень отваленный от гроба, может быть, - даже и ангелов, либо - Самого Христа.

Edited by Helena
Link to comment
Share on other sites

ВЕЛИКИЙ ПОСТ- РАЗМЫШЛЕНИЕ

 

Вербное Воскресенье – 25.03.2018

Слово св. Андрея Критского, епископа (Слово 9 на воскресение Ваий)

Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев

Пойдём, взойдём и мы на гору Масличную! Поспешим впереди Христа, днесь возвращающегося из Вифании и волею идущего на сии Свои святые и высочайшие Страсти, дабы исполнилась до конца тайна спасения нашего.

Итак, приходит и добровольно свершает путь к Иерусалиму Тот, Кто нас ради сошел с небес, дабы вместе с Собою вознести лежащих во прахе земном, и посадить их, по слову Писания "превыше всякого начальства и власти, и силы, и господства, и всякого иного имени именуемого".

Он грядёт не гордо и чванно, не как алчущий и взыскующий славы. Он "не возопиет, и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его". Но будет Он кроток и смирен, явится в весьма скромных одеждах и будет несравненно прост в устроении Своего пришествия. Скорее же! Притечём и мы вместе со Христом, поспешающим претерпеть Страсти. Уподобимся вышедшим навстречу Ему, но не тем, чтобы постилать на пути Его ветви пальмовые и оливковые, и не тем, чтобы бросать под ноги Его богатые одежды, но сами, сколько возможем, распростремся на земле в смирении духовном и простоте сердца, дабы нам принять грядущее Слово и уловить Бога, никогда не дающего Собою овладеть.

Ибо Он радуется тем, что может нам явиться смиренным, Он воистину смирен и "грядет к закату" нашей скорбной слабости, дабы придти к нам, беседовать с нами и привлечь нас к себе, породнившись с нами.

Ибо хотя в Жертве нашего человечества Он "восшёл на небеса небес, к восходу солнца", то есть, на высоты собственной славы и Божества, - всё же никогда Он не оставит привязанности к природе человеческой, но станет восставлять сию природу, вознося её из праха земного ко всё высшей славе, доколе наконец, соединившись с нею, не сообщит нам собственное бесконечное достоинство.

Потому себя самих, а не хитоны, сухие ветви и кусты, теряющие листву, и лишь краткий миг радующие глаз, будем постилать под ноги Его. Но облечёмся в Его благодать, то есть, в Него Самого. Ибо Священное Писание говорит: "Вы все, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись". Простремся под ноги Его подобно постилаемым туникам. Грехи наши были как багряное, ныне же омытые спасительными водами крещения, мы убелились как волна, и приносим Поправшему смерть уже не пальмовые ветви, но венцы спасения нашего.

Восславим Его во всякий день святым пением, вместе с чадами Израиля простирая духовные ветви и говоря: "Благословен грядущий во имя Господне".

29351610_864820680368036_7403508512580205032_o.jpg?_nc_cat=0&oh=518004d53ee54ec5dc6d6cb4e106622c&oe=5B729F33

Link to comment
Share on other sites

ВЕЛИКИЙ ПОСТ- РАЗМЫШЛЕНИЕ

 

Великий Понедельник – 26.03.2018

Слово св. Августина, епископа (Третье гвельфербитанское слово)

И нам равно надлежит хвалиться Крестом Господним

Страсти Господа и Спасителя нашего Христа Иисуса суть залог славы и школа терпения.

Ибо какой же ещё благодати не станут доискиваться сердца верных, коль скоро не достало им, что Единородный Сын Божий, совечный Отцу, родился для них человеком от человека, но понадобилось ещё, дабы Он претерпел смерть от рук сотворённых им людей?

Велико обетованное нам в будущем. Но много величественнее сие, уже ради нас соделанное. Где же обретались люди, либо чем они были, когда Христос принял смерть за безбожных? И кто усомнится, что Христос в силах даровать жизнь святым, коль скоро Он даровал им и Смерть Свою Отчего человеческая слабость не спешит уверовать, что некогда в будущем люди станут жить вместе с Богом?

Бывшее много более невероятным, уже исполнилось, а именно, - что Бог умер ради человека.

Ибо Кто есть Христос, как не Тот, Кто был "в начале Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог"? Именно Слово Божие "стало плотью и обитало с нами". Ибо если не восприяло бы нашей смертной плоти, не имело бы ничего, могущего за нас умереть. Так Бессмертный мог приять смерть и так восхотел подать жизнь смертным: соделал впоследствии причастниками Своими тех, кому Сам прежде сделался причастником. Ибо не от нас то, что можем мы жить, и в Нём не от Него то, что возмог умереть. Великий Понедельник.

Истинно дивный произвёл Он с нами обмен сего взаимного причастия: нашим было то, через что Он умер, Ему же принадлежало то, чем будем живы.

Посему не только не должно нам быть постыженными смертью Господа, Бога нашего, но вправе мы всего превыше хвалиться ею и ею созидать всякое упование. Ибо Он, приемля от нас смерть, в нас обретавшуюся, дал нам вернейшее обетование дарования жизни, коей от себя иметь не можем. Ибо Он так возлюбил нас, что заслуженное нами по грехам нашим претерпел, будучи Сам без греха. Как же Он мог бы отказать нам в том, что надлежит по справедливости, Он, оправдывающий? Как мог бы не подать нам обетованной награды святых Тот, Кто, не будучи Сам ни в чём виновен, приял кару, предназначенную грешным?

Итак, небоязненно исповедаем, братия, и необходимо станем благовествовать Христа, за нас распятого. Проповедаем Его без страха, не устыжаясь, но хвалясь Им. Сие-то именование славы прозрел святой апостол Павел и всем вменил его. Ведая многое божественное и прекраснейшее, проповедуемое им о Христе, не говорил он, что хвалится сими поражающими чудесами, в Нём открывающимися, не тем, что Сей, будучи Богом, и равным Отцу, сотворил мир, не тем, что, будучи человеком, подобным нам, повелевал миру сему. Но рек: " А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа".

Link to comment
Share on other sites

ВЕЛИКИЙ ПОСТ- РАЗМЫШЛЕНИЕ

 

Великий Вторник – 27.03.2018

Из труда св. Василия Великого, епископа, О Святом Духе (разд. 15,35)

Едина смерть Христова за грех мира, и едино Воскресение Его

Замысел Бога и Спасителя нашего о человеке зиждется на том, чтобы восставить его, падшего, и дать ему возможность возвратиться к прежней близости с Богом, от Коего он отдалился непослушанием. Посему пришествие Христа во плоти, Его благовестие людям и общение с ними, Страсти, Крест, погребение и Воскресение, - всё сие затем совершились, дабы человек, спасаемый следованием Христу, обрёл вновь от Бога сей прежний дар усыновления.

Потому-то для стяжания совершенства необходимо следовать Христу, не только взирая на поданные им примеры, Кои Он явил жизнию Своею, то есть, на смирение, кротость и долготерпение, но равно и наследовать смерть Его, по учению святого Павла, последователя Христова, говорившего: "соединившись с Ним подобием смерти Его, соединюсь и подобием воскресения".

Но как нам достичь уподобления смерти Христовой? Погребением с Ним во крещении. Каково же сие погребение, и что за плод обретём мы, наследуя сие? Се, всего прежде следует прервать течение прежней жизни. Сего же никто не в силах совершить, если, по слову Господню, не родится вновь. Ибо возрождение, как на то указывает само звучание слова, означает начало жизни новой. Итак, прежде чем тебе положить начало новой жизни, следует положить конец прежней.

Ибо как тот, кто, состязаясь и пробежав поприще на ристалище, должен на мгновение задержаться, чтобы затем бежать назад, так, кажется, необходимо, чтобы при начале новой жизни, меж новым и старым существованием, посредничала смерть, полагающая конец тому, что уходит, и подающая начало грядущему. Как же нам достичь сошествия в преисподнюю? Наследуя погребение Христово крещением. Ибо тела тех, кто приемлет крещение, как бы погребаются в водах. Крещение равно означает и таинственное погребение всех дел плоти, по слову апостола, говорящего: "Вы обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; ибо с Ним погребены во крещении".

Крещение очищает нашу душу от нечистоты, пятнающей человека беспорядочными мысленными похотениями. Потому и написано: "Омой меня, и буду белее снега".

Посему мы и знаем лишь приносящее спасение крещение. Ибо едина смерть за грех мира, и едино воскресение из мёртвых, образом коих служит именно крещение.

 

Link to comment
Share on other sites

  • 11 months later...

2019-03-06_20.jpg

 

Пепельная среда в Кафедральном соборе Новосибирска

 

 

Богослужение Пепельной среды – св. Мессу первого дня Великого Поста с обрядом освящения и возложения пепла – возглавил 6 марта в Кафедральном соборе Преображения Господня Владыка Иосиф Верт. В своем вступительном слова архипастырь еще раз напомнил, что Великий Пост – это период покаяния, а именно в покаянии мы теперь нуждаемся больше всего – и в плане очищения души и личного приближения к Богу, и в плане тревожных событий, вести о которых в последнее время всё чаще доходят из разных уголков нашей страны и других стран мира.

 

Проповедь за литургией, носящую явно выраженные черты личного свидетельства, сказал диакон Вадим Ладыгин. Он, комментируя чтения дня, подробно остановился на сущности покаяния как метанойи, т.е. изменения ума, коренного преобразования личности, что может быть выражено русским словом «обращение». Путь покаяния — это не только наш путь, это путь Богочеловеческий, на котором нам необходима помощь Господа, принесшего Себя в Жертву за нас, ставшего, согласно оригинальному звучанию новозаветного текста, «грехом за нас» (2 Кор 5,21). Богу важнее всего то, что происходит в глубинах нашего сердца. «Многомилостивый», «сожалеющий о бедствии» (Иоил 2,13) Господь кротко, но с укоризной взирает на нас с небес, предлагая нам через Церковь все необходимые средства для «исправления наших шагов» во «время благоприятное», коим есть время Великого Поста. Путь исправления и обращения и есть то «примирение с Богом», о котором говорит Апостол Павел в своем Послании к Коринфянам (2 Кор 5,20 — 6,2). Следует максимально опорожнить свой символический «стакан», чтобы он смог быть заново наполнен благодатью Божией и чтобы она «не была тщетно принята» (2 Кор 6,1). О практических аспектах поста говорит фрагмент Евангелия от Матфея (Мф 6,1-6.16-18). Главная его мысль, как подчеркнул отец Вадим, в том, что пост делается не для кого-то, но исключительно для духовной пользы себя самого, для собственной подготовки к переживанию величайшего события Священной Истории — Пасхальной Тайны. Пост есть сокровенное событие нашего сердца, то, что происходит между мной и Господом. Великий Пост – это время внутреннего делания, а его пространство – это глубина души.

 

Фоторепортаж с первого великопостного богослужения 2019 года — ТВ КАНА

Link to comment
Share on other sites

Начинается Великий Пост

 

Что это такое?

 

Сегодня, в Пепельную Среду, как первое слово в литургии Слова мы слышим – «Обратитесь!».

«Говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим».

Это главное во время Великого Поста – обратиться к Богу, открыть свое сердце, свою жизнь для Бога.

Помощью для этого могут быть конкретные средства, такие как пост, молитва и милостыня.

«Говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте».

 

В чем смысл поста?

 

- Человек отрекается от чего-то в качестве покаяния перед Богом.

- Человек лишает себя чего-то, чтобы почувствовать голод, жажду, почувствовать, что здесь, на земле, у нас нет и не будет полного счастья. Полное счастье может нам дать лишь Бог.

- Человек лишает себя чего-то земного, чтобы больше обратить внимание на вечное.

- Человек лишает себя чего-то в качестве упражнений, чтобы «закаляться», чтобы работать над собой.

Это несколько ответов на вопрос зачем поститься, в чем смысл поста?

 

Как поститься? Чего нельзя?

 

- Нельзя грешить!

- Нельзя по пятницам есть мяса, но это не только во время Великого Поста.

- Дополнительно мы соблюдаем строгий пост (также уменьшаем количество еды) в Пепельную Среду и в Страстную Пятницу.

- Нельзя участвовать в каких-либо веселых забавах (дискотеках).

 

Как поститься?

 

Каждый человек принимает на себя намерение, каждый сам определяет себе пост. Это очень трудное, для этого нужна зрелость.

Можно ограничить себя в еде, но так, чтобы это не вредило здоровью, можно ограничить себе в количестве еды или в качестве. Но ещё лучше ограничить себя в том, что не обязательно нужно для нашего здоровья или даже вредно, например:

 

Во время Великого Поста – не курю сигарет, не пью алкоголя, не пью кофе, не кушаю сладостей… Напоминаю – это предложения, а не требования.

Но пост может касаться не только еды, это может быть ограничением того, чего слишком много в нашей жизни, например, можем: не смотреть телевизор, не играть в компьютерные игры, не пользоваться интернетом, не сидеть в социальных сетях, не слушать музыки, отказаться от каких-то привычек или удовольствий.

 

Великий Пост означает не только отказаться от чего-то. В сегодняшнем Евангелии мы слышим три добродетели – молитва, пост и милостыня. Хорошо, если во время Великого Поста мы работаем в этих трех направлениях.

Отказаться от чего-то, лишить себя чего-то - это пост.

 

Молитва.

 

В течение Великого Поста желательно больше молиться, больше времени и внимания уделять молитве. Особенно рекомендуется богослужение Крестного Пути, особенно по пятницам, в храме. Но, если кто-то не может – тогда лично, дома.

В течении Великого Поста можем принять намерение насчет молитвы: приходить на Святую Мессу в течение недели, читать Библию ежедневно, каждый день молиться по 15 минут утром и 15 вечером, каждый день молитва святого розария или венчик Божьему Милосердию, размышлять над страданием Иисуса или другие молитвы, другие практики духовной жизни.

 

Милостыня.

 

В течение Великого Поста мы отказываемся от чего-то, чтобы это дать тем, кто нуждается, например – отказываюсь от еды, чтобы этой едой поделиться с голодными, не покупаю сладостей, а то, что я сэкономил, отдаю бедным, нуждающимся или передаю в благотворительный фонд.

Можно создать копилку милосердия, чтобы ежедневно откладывать деньги, которые я сэкономил, не покупая конфет, сигарет, чего-то еще ради себя и своего удовольствия и потом эти деньги отдать в какой-то благотворительный фонд или в церковь, чтобы через церковь помочь бедным.

 

Милостыня – это также помощь нуждающимся, например – посещаю одинокого человека, помогаю как волонтер в больнице, отвечаю на каждую просьбу человека, выслушиваю его терпеливо, хотя мне это тяжело. Это тоже может быть милостыня.

 

В другом человеке я вижу Иисуса Христа, который ради меня страдал, был распят и умер.

 

Столько всего, как не забыть?

 

Сегодня возьми листочек и напиши свои намерения – как будешь переживать Великий Пост – что планируешь делать, а чего не делать, и что конкретно берешь на себя как обязательство, как постановление. Пусть постановление будет одно, но конкретное, чтобы каждый день можно было ответить – «да» или «нет», «я выполнил» или «нет».

Каждый день читай этот листочек и отвечай – «выполнил» или «нет».

 

Великий Пост – это великий шанс в работе над собой, в борьбе с грехом, пороком и искушением, в личной формации, в развитии духовной жизни.

Это великий шанс, не пропусти его!

 

А что, если не получается?

 

Начни эту борьбу с сегодняшнего дня. Не переживай, если что-то не получается, но начинай каждый раз снова и снова. Если не получилось один раз, это не значит, что можно отпустить себе всё, но надо начинать еще раз и еще раз.

 

Великий Пост – это наше обращение к Богу. Важным элементом переживания этого времени является исповедь. Не надо откладывать исповедь на конец поста, чтобы на Пасху принять Причастие. Это тоже хорошо. Но лучше, если мы уже сегодня, в начале Поста, пригласим Иисуса в Причастии, если в начале Поста раскаемся в наших грехах и примем великий дар отпущения грехов. Стоит также помолиться, чтобы у нас все получилось, попросить Бога о благодати хорошо пережитого Поста.

 

Каждому из нас, а также и самому себе, желаю трудного Великого Поста. Чем больше приложим усилий во время Поста, тем больше радости будет в день Пасхи.

 

В знак начала поста сегодня мы принимаем знак в виде посыпания пепла на свою голову и слышим слова: «Помни человек, что ты прах и в прах возвратишься». Пусть это напоминает нам, что всё земное - это временное, это пройдет, а нам надо в первую очередь заботиться о вечном, о Боге и моих отношениях с Ним.

 

DSC_0341.JPG

 

о. Марек Ящковски,

настоятель прихода Св. Иосифа Труженика в Сургуте

Link to comment
Share on other sites

  • 2 weeks later...

54279542_2071006392995516_4703098895469641728_n.jpg?_nc_cat=103&_nc_ht=scontent-arn2-1.xx&oh=852f865e509fd2ead17486d88c1778d7&oe=5D4F68A0

 

Архиепископ Павел Пецци: размышления о Великом посте

 

Дорогие братья и сёстры!

 

В начале этого Великого Поста я хотел бы поделиться с вами не посланием (вместо него я просил бы вас внимательно прочитать послание на Великий Пост Папы Франциска), а своими размышлениями над Апостольским увещеванием Gaudete et exsultate (Радуйтесь и веселитесь) «О призвании к святости в современном мире», и, конечно, над посланием Папы на Великий Пост. Эти размышления также связаны с теми духовными упражнениями для сестёр и священников, которые я проводил с большой пользой для самого себя, и, надеюсь также для них. Основой для этих духовных упражнений стало Послание святого апостола Павла к Филиппийцам.

 

Всё Послание к Филиппийцам — это призыв к святости, описание жизни как пути святости, пережитой до конца в верности своему призванию как отношениям с Христом. Свою миссию на земле Павел также воспринимает как путь святости: воля Иисуса Христа заключается в том, чтобы посвятить Павла провозглашению Благой вести через святость его жизни, очищенной многими страданиями и испытаниями. Господь говорит Анании, который не решался встретиться с Павлом, зная, с по какому поводу тот пришёл в Дамаск: «Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё перед народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян 9,15-16).

 

«Каждый святой — это миссия, это план Отца по отражению и воплощению какого-либо аспекта Евангелия в определенный момент истории» (GE 19). Все святые так или иначе отражают радость Евангелия, радость Благой Вести. «Эта миссия обретает полноту своего смысла во Христе и может быть понята только через Него. В сущности, святость — это проживание вместе с Христом тайн Его жизни. Она состоит в том, чтобы личным, уникальным образом соединяться со смертью и воскресением Господа, непрерывно умирать и воскресать вместе с Ним, [как мы это вспоминаем каждый год в Пасхальном Триденствии].

 

Но святость может также включать осуществление в нашей жизни различных аспектов земной жизни Иисуса: Его сокрытой жизни, Его общинной жизни, Его близости к отверженным, Его бедности и других проявлений Его самоотдачи ради любви. Созерцание этих тайн, как говорил святой Игнатий Лойола, направляет нас к их воплощению в своих условиях и решениях, поскольку “всё в жизни Иисуса являет знамение Его тайны”; “вся жизнь Иисуса является откровением Отца”; “вся жизнь Христа — это тайна Искупления”; “вся жизнь Христа — это тайна рекапитуляции” [соединения мира под Главою Христом]. “Христос делает так, чтобы всё, пережитое и испытанное Им, мы могли прожить в Нём, и чтобы Он прожил это в нас”» (GE 20).

 

В этом смысле «[замысел] Отца — это Христос, и мы в Нём. В конце концов, это Христос — Тот, Кто любит в нас, ведь “святость — это не что иное, как любовь, проживаемая в полноте”. Поэтому “святость измеряется ростом, который Христос достигает в нас; степенью, в которой мы силой Святого Духа строим свою жизнь согласно Его жизни”» (GE 21).

 

Как прекрасно говорит послание к Ефесянам: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф 1,3-10). Поэтому «каждый святой — это послание, которое Святой Дух берет из богатств Иисуса Христа и дарит Его народу» (GE 21).

 

«Чтобы узнать, что хочет сказать Господь посредством святого, не следует останавливаться на деталях, поскольку в них тоже могут быть ошибки и падения, [как сам апостол показывает в послании к Филиппийцам]. Что нам следует созерцать, так это всю его жизнь целиком, весь его путь к святости; целиком его фигуру, отражающую что-либо в Иисусе Христе и возникающую, когда кому-то удаётся понять полноту его личности» (GE 22).

«Это сильный призыв ко всем нам. Нам тоже нужно осознать полноту своей жизни как миссию. Попытайтесь сделать это, слушая Бога в молитве и распознавая знаки, которые Он даёт Вам» (GE 23). Отсюда следует возможность заботиться о своей миссии, о своём призвании, но без тревоги, не беспокоясь ни о чём, выражая себя полностью в своих желаниях и просьбах перед Богом во Христе. В жизни христианина нет места для беспокойства, потому что он должен обретать покой через молитву в её разных формах: заступничество, прошение, благодарение.

 

Особенно подчёркивается в послании к Филиппийцам важность благодарственной молитвы, поскольку Бог всегда достоин хвалы. Когда любовь Христова преображает жизнь святых — дух, душу и тело — то они вовлекают всё творение в свою хвалу Богу, как это делает святой Франциск в своём великолепном гимне:

 

Всевышний, Всемогущий благой Владыка,

Тебе — хвалы, и слава, и честь, и всякое благодаренье.

Тебе одному, о Всевышний, они подобают,

и ни один человек именовать Тебя не достоин.

Прославлен будь, мой Господи, со всем Твоим твореньем,

особенно с господином братом Солнцем,

который являет день и которым Ты нас озаряешь.

И сам он красив и, лучась великим сияньем,

собой знаменует Тебя, о Всевышний.

Прославлен будь, мой Господи, за сестру Луну и за звёзды,

которые в небесах сотворил Ты:

ясны, драгоценны они и прекрасны.

Прославлен будь, мой Господи, за брата Ветра,

за воздух, и тучи, и любую погоду,

через которую пищу даешь Ты Твоим созданьям.

Прославлен будь, мой Господи, за сестру нашу Воду,

которая столь полезна, смиренна, чиста и драгоценна.

Прославлен будь, мой Господи, за Огня, нашего брата,

которым ты ночь озаряешь,

и сам он — красивый, весёлый, могучий и сильный»

 

(Энциклика Laudato si’ «О заботе об общем доме», 87).

 

Наша вера укрепляется и становится более живой, когда мы благодарим Бога за то, что Он уже сделал для нас. А что Бог сделал с нами? Он сделал нас святыми, Он сотворил нас непорочными по образу и подобию Своему, Он искупил нас, Он будет сохранять нас в святости, как говорит один из гимнов Святой Четыредесятницы: quod redemisti Tu conserva, Christe, — «кого Ты искупил, того и сохраняй, о Христе».

 

«Всегда спрашивайте у Духа, чего Иисус ожидает от Вас в каждый момент Вашей жизни и в каждом решении, которое Вы должны принять, чтобы распознать то место, которое оно занимает в Вашей собственной миссии. И позвольте Ему формировать в Вас эту личную тайну, отражающую Иисуса Христа в современном мире» (GE 23).

 

«Дай Бог, чтобы Вы поняли, какое слово, какое послание Иисуса [Святой Дух] хочет поведать миру через Вашу жизнь. Позвольте Духу преображать и обновлять Вас, чтобы это стало возможным, и Ваша драгоценная миссия не потерпела неудачи. [Однако, не забудьте, что] Господь доведёт её до завершения, несмотря на Ваши ошибки и плохие моменты, при условии, что Вы не оставите путь любви и всегда будете открыты Его сверхъестественной благодати, которая очищает и просветляет» (GE 24): «будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело завершит его до конца» (ср. Фил 1,6).

 

Поэтому «не бойтесь святости. Она не лишит Вас сил, жизни или радости. Совсем наоборот, ведь Вы станете тем, что задумал Бог, когда создал Вас, и будете верны собственному “я”. Зависимость от Него освобождает нас от рабства и ведёт к признанию собственного достоинства. Это нашло отражение в святой Джузеппине Бахите, которую похитили и продали в рабство в раннем возрасте, когда ей было только семь лет. Она много страдала от рук жестоких хозяев, но ей удалось понять глубокую истину о том, что Бог, а не человек, является подлинным Господином для каждого человека и для всей человеческой жизни. Этот опыт стал источником великой мудрости для скромной дочери Африки.

 

В той мере, в какой [мы] возрастаем в святости, мы начинаем приносить больше плода для всего мира: “В духе новой евангелизации мы призваны быть евангелизируемыми и евангелизаторами через принятие всеми крещенными своей миссии как соли земли и света миру, где бы они ни находились”.

 

Не бойтесь ставить более высокие цели и позволять Богу любить и освобождать Вас. Не бойтесь позволять Святому Духу вести Вас. Святость не делает Вас менее человечным, поскольку это встреча Вашей слабости с силой Божьей благодати. В сущности, как говорил Леон Блуа, в жизни “есть только одна печаль — не быть святыми”» (GE 31-34).

 

Однако святости, радости и миру на этой земле препятствуют зло и грех. Прежде всего и больше всего речь идёт о высокомерии, о том грехе, который склоняет человека считать себя властелином творения, чувствовать себя его абсолютным царём, и использовать его не для целей, задуманных Творцом, а ради собственных интересов, во вред людям и другим творениям. Когда человек идёт по пути отказа от заповедей Божьих, от заповеди любви, в нём неизбежно утверждается закон насилия над слабыми. Высокомерие обитает в сердце человека и проявляется в алчности, в жажде неумеренного благополучия, безразличии к благу других, приводит к эксплуатации творения, людей и окружающей среды. Другой перестаёт быть благом для нас, в нём мы видим только соперника.

 

Совсем по-другому мыслит апостол Павел: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Фил 2,3-4).

 

Вот что такое для Павла полнота радости! Радость будет полной, если между людьми будут милосердие и сострадание, если будет любовь друг к другу. Когда в общине нет единодушия, сразу начинаются разделения и раздоры. Дух соперничества и тщеславие разрушают единство и согласие мыслей и любви. Когда царит согласие, когда люди придерживаются единого образа мыслей, тогда они дорожат и единой взаимной любовью. Дух соперничества и тщеславие разрушают единство и согласие мыслей и любви. Грех, живущий в сердце человека, проявляется как невнимание к другим, как испорченное желание получить как можно больше для себя.

 

Перед этим вопросом Павел призывает к смирению: это значит в свободе Духа принять тот факт, что другой в общине заслуживает не меньшего уважения, чем я. Вот противоядие: пусть каждый ищет не только своего блага, но и блага других. Думаю, не нужно объяснять, что это требует от нас внимания к тому, каковы наши отношения с теми, кто находится с нами в одной общине, в одном монастыре, в одном приходе... Когда нет смирения, главным мотивом становится неутолимая жадность, которая считает удовлетворение любого своего желания своим правом, и которая рано или поздно уничтожит тех, кто господствует над творением.

 

Святейший Отец подчёркивает, что время Великого поста — это время принять в нашу жизнь победу Христа над грехом и смертью, дабы преобразующая сила Бога охватила всё земное творение. Вот для чего нужно это благоприятное время поста! Если мы не устремлены ко Христу, к Пасхе, к Воскресению, то в нас побеждает логика стремления получить всё и сразу! Если мы поддаёмся этому искушению, этой логике, то рискуем считать себя хозяевами нашей жизни, наших благ, самой вселенной, окружающей нас!

 

В своём послании Франциск подчёркивает, что «если мы не будем постоянно стремиться к Пасхе, к горизонту Воскресения Христова, то нас захватит логика “всё и сразу”, ненасытного накопительства». Как только прервалось общение с Богом, прервались и отношения людей с окружающей средой, в которой они призваны жить, с садом, превратившимся в пустыню.

 

 

Избавлением от этого является принятие того факта, что не мы сами дали себе жизнь, не мы выбрали наше призвание, но мы принадлежим Богу, Который даёт нам жизнь и всё, что мы имеем, Который зовёт нас следовать тем путём, который Он открыл перед нами. Вот зачем нужны жертвы в нашей жизни: чтобы мы отдали Богу то, что мы от Него получили: «Господи, Тебе жертвую, Тебе отдаю мою жизнь, мои блага, Тебе отдаю эту ситуацию, трудную для меня, разреши Ты эту ситуацию, просвети меня, чтобы я мог разрешить её согласно Твоему замыслу».

 

Приближаясь к Пасхе, мы призваны обновить свои лица и сердца «через покаяние, обращение и прощение», и это задание вовлекает всё творение, дабы выйти «из рабства испорченности и прийти к свободе славы детей Божьих». Вот зачем нужны наши жертвы. Мы не должны бояться этих жертв, которых требует от нас путь, устремлённый ко Христу, и которые Церковь предлагает нам для нашего обращения, покаяния и обновления во Христе: молитва, пост и милостыня. Всё это — инструменты для того, чтобы через эти практики мы стремились ко Христу, возрастали в желании подражать Ему.

 

Четыредесятница Сына Божьего «была вхождением в пустыню творения, чтобы сделать её заново садом единства с Богом, которым она была до грехопадения». Подобным образом христиане призваны «всё более интенсивно и конкретно воплощать Пасхальную тайну в своей личной, семейной и общественной жизни», через те практики, те «жертвы», которые предлагает традиция Церкви с самого начала: молитву, пост и милостыню.

 

Молитва означает «отказ от идолопоклонства и самодостаточности», благодарственная молитва освобождает нас от высокомерия. Пост, пишет Святейший Отец, означает отказ от искушения «поглощать всё ради удовлетворения своей жадности». А дела милосердия помогают нам «отказаться от безумия накопительства для себя, от иллюзии, будто можно обеспечить себе будущее, которое нам не принадлежит». Следуя этим путём, мы сможем «заново открыть для себя радость того замысла, который Бог вложил в творение и в наши сердца». И тогда мы также откроем, что любовь — единственный источник подлинного счастья.

 

Для этого каждый год Милосердный Бог через нашу Мать Церковь удостаивает нас ожидания Пасхальной Тайны в радости и чистоте сердца, чтобы мы, ревностно совершенствуясь в благочестии и в делах милосердия и участвуя в возрождающих таинствах, обрели полноту новой жизни во Христе воскресшем (ср. 1 Префация Великого Поста). Таким образом, каждый год Великий Пост предлагает нам путь, который всё больше приближает нас ко Христу: «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус» (Фил 3,12). Великий Пост — это путь, который завершается в Пасхальное Триденствие страстей, смерти и воскресения Христовых, когда мы поистине переживаем слова апостола Павла: «Стремлюсь ко Христу, ибо Он уже достиг меня».

 

Уподобление Христу — это дар бескорыстной и милосердной благодати Божией. Благодаря этому мы каждый год приближаемся к совершению спасения, залог которого уже получили благодаря тайне Пасхи Христовой. Этот путь спасения в надежде (ср. Рим 8,24) является динамичным процессом, который включает в себя всю историю и всё творение: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божии» (Рим 8,19-21).

 

***

Фото Ольги Хруль

Link to comment
Share on other sites

  • 11 months later...

87254588_10221849779531545_2916415160581095424_n.jpg?_nc_cat=103&_nc_sid=8024bb&_nc_eui2=AeHHypHupealb2f7rXPaX_VayVrvKUw-DTX86vWhbuF5z6Wq2ZJk_XzrXv4Xvr9BcncX3rb-tS-f_2K-WmpB_w_fOWysXVIw_tX71_TtFgTkwg&_nc_oc=AQnfN23eOJSePci5i0zUioZknpLuXkV7dyonwj63dsGu0MWHSe32O9gUfmU9xHH__zs&_nc_ht=scontent-frt3-2.xx&oh=c12c86283240babeea00125be03ac499&oe=5EC109DD

 

Перед началом Великого поста - на заметку регентам и канторам русскоязычных католических приходов, да и священникам тоже.

 

Поскольку Великий пост совсем уже близко, хочу повторить мои прошлогодние рекомендации, дав на них ссылку и присовокупив к ним одно небольшое дополнение.

 

Но поскольку я всерьез подумываю о том, чтобы совсем завязать, - нет, не с КЦ как таковой, но с какой бы то ни было практической деятельностью по части актуальной литургики и церковной музыки в поместной Церкви (подробнее см. в конце этого сообщения), - и, если приму такое решение, то, по-видимому, это произойдет предстоящим Великим постом, я выкладываю здесь также ссылку на мои прошлогодние рекомендации касательно песнопений Пасхального Триденствия и Октавы Пасхи, добавив к ним некоторые пояснения и дополнения.

 

Итак, мои прошлогодние рекомендации по поводу богослужений и песнопений Великого поста можно прочитать здесь:

 

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=10218633334882439&id=1169587361

 

Небольшое дополнение на заметку приходским настоятелям (это относится к пунктам 1 и, особенно, 5). В этом году торжество Благовещения приходится на пятницу, а ведь именно по пятницами в большинстве приходов принято проводить богослужение Крестного пути. Неудивительно, что тема эта уже обсуждается; я хотел бы, в частности, обратить внимание на англоязычную статью в литургическом блоге "Pray Tell" (заслуживают внимания и комментарии под статьей, хотя не всё в них бесспорно):

 

https://www.praytellblog.com/index.php/2020/02/20/liturgy-vs-popular-piety/?fbclid=IwAR3GTZW8ub9MEaFHICBG1c1bmRpbKuhFWyKgwxrh-CaP4eh7zD_PVXlcrWs

 

Я склоняюсь к тому, что в этот день богослужение Крестного пути проводить не следует. Может быть, на той неделе, на которую приходится Благовещение, лучше будет перенести Крестный путь на какой-то другой день, напр., на среду. Если же настоятель, по своим пастырским соображениям, считает невозможным полный отказ от богослужения Крестного пути в ту пятницу, на которую попадает Благовещение, следует, на мой взгляд, заметно отделить его от службы праздника каким-то перерывом; и лучше в таком случае совершить Крестный путь до мессы Благовещения, а не после нее.

 

Что же касается песнопений в Священное Пасхальное Триденствие и Октаву Пасхи, то мои прошлогодние рекомендации можно прочитать здесь:

 

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=10218975047065030&id=1169587361

 

Несколько слов по поводу пункта 2, касающегося Пасхальной секвенции. В прошлом году он вызвал волну критики, однако ни один из аргументов моих оппонентов не представляется мне убедительным. Я по-прежнему рекомендовал бы замену одного слова или, если кому-то таковое представляется совершенно недопустимым, сдвинуть слоги, распевая их таким образом, чтобы безударный слог не оказывался под ударением (кстати, как совершенно справедливо было замечено в одном из комментариев, в словах той же секвенции "Скажи нам, Мария" - та же проблема, и там тоже лучше распеть слог "-жи" вместо слога "- я"). В числе аргументов в пользу того, чтобы всё оставить, как есть, был некий тезис о природе григорианского пения. Может быть, я напишу об этом отдельное сообщение в ближайшие дни, в котором кратко изложу свои контраргументы (хотелось бы успеть до начала Великого поста, но боюсь, что не успею; скорей всего, сделаю это уже Постом, но в самом начале).

 

И еще одно дополнение. В богослужении Навечерия Пасхи есть рефрен псалма, поющегося после 4-го чтения: "Господа прославлю, Он поднял меня". Когда этот рефрен поется на мелодию, наиболее популярную у нас (по крайней мере, в Москве, но подозреваю, что эта популярность общая для всей поместной Церкви), велик соблазн пропеть слово "поднял" с ударением на 2-й слог, однако оно не соответствует орфоэпической норме. Самый простой выход - это поменять местами слова "Он" и "поднял". Но еще лучше - выбрать из множества мелодий псалмов такую, где эта проблема решалась бы без ущерба для орфоэпии; или, на худой конец, распеть слоги таким образом, чтобы не пострадало правильное ударение.

 

* * *

 

Я предвижу возможные вопросы по поводу моей почти уже созревшей готовности совсем завязать со всякой деятельностью, связанной с практической литургикой и литургической музыкой, о чем я заявил в начале этого сообщения, а потому дам некоторые пояснения.

 

Это то, чем я с большей или меньшей интенсивностью занимался в течение последних без малого 30 лет. Занимался в основном потому, что испытывал в этом внутреннюю потребность - потребность (как бы ни пафосно это звучало) делать богослужение нашей Церкви (и, прежде всего, нашей поместной Церкви) более плодотворным. Да, мне повезло, что на некоторых этапах я еще и получал деньги за свои работы в этой области, иногда и нехилые, - но это всегда было в первую очередь внутренней потребностью.

 

Тем не менее, чем дальше, тем больше я убеждаюсь, что мое стремление способствовать тому, чтобы богослужение нашей поместной Церкви было (в меру моего понимания) более правильным, более плодотворным, более красивым, более живым и т.д., в общем-то НИКОМУ (за редким исключением) НИЗАФИГОМ НЕ НУЖНО. Подавляющее большинство как тех, кто непосредственно осуществляет литургическое служение, так и тех, кто является его, условно говоря, потребителями, не проявляет ни малейшего желания как-то его развивать, улучшать, совершенствовать, искать чего-то нового, что могло бы делать богослужение плодотворнее, живее, красивее, привлекательнее: почти всех вполне устраивает то, что есть, будь оно хорошо или плохо, то, что привычно.

 

Вот я в последнее время всё чаще и чаще стал задумываться: а надо ли пытаться что-то улучшать? надо ли пытаться как-то изменить то, что людям, вроде бы, нравится? надо ли пытаться привнести что-то новое, когда всех вполне устраивает то, к чему они привыкли? И всё чаще - не без сожаления - я прихожу к мысли о том, что, наверное, и не надо.

 

Быть может, я несколько преувеличиваю то, что всем так уж всё совсем по барабану и всех всё устраивает. И, тем не менее... Вот порой слышу от кого-нибудь из наших католиков, вернувшихся и дальних странствий: "Ой, там так здорово! У них на мессе <то-то и то-то>!" Спрашиваю: "А что мешает попытаться сделать, чтобы и вашем приходе было так же? Ведь и у них там это не с неба свалилось". - "Нет, ну как я буду...?" (Или еще лучше: "Нет, ну как я стану советовать что-то священнику? Он-то уж точно лучше меня знает, как служить"). Да, многие могут быть чем-то недовольны, но, как справедливо заметил сегодня автор одного из комментариев в моем опросе в "Приходских объявлениях" про микрофоны, - "проще забить".

 

Вот я и возвращаюсь я вновь и вновь к мысли, что и мне пора забить. Перестать лезть к кому-то с инициативами, с пожеланиями там всякими, с критикой (и многие смогут с облегчением выдохнуть, что теперь-то не будет он после службы приходить со всякими этими своими замечаниями... 1f642.png?_nc_eui2=AeGEfVAs8C8Tujz16jyioh-gXm4G7bEks4Sp1pFNjitHAp9_ASzQBTj-VJDOW5zkvRLUonGuGGgPYG5xo4MbGs8ID3zYY3IDvqqOUL-_NC6U_A :) ). Если то, как служат и поют, всем нравится (да даже если это что-то совершенное несуразное - напр., пожертвования собирают при подходе к Причастию; или в день Пасхи поют Гожке жали), - ну что я буду, коль скоро людей это устраивает, лезть с какими-то своими соображениями и советами? И с чего я взял, что богослужение кафедрального собора должно служить образцом для всей епархии, когда на самом деле собор - это место для <здесь каждый может проставить нужное на свой вкус>?..

 

У кого-то может возникнуть возражение: разве не говорил я сам все эти годы, что капля камень точит? и разве не удалось всё-таки много полезного сделать? Да, многое удалось. Но чем дальше, чем чаще приходится убеждаться в том, что выполненный труд оказался на поверку сизифовым, что какие-то полезные наработки забываются, а литургическая практика возвращается в какую-то накатанную колею (и, наверное, правильно - так ведь для всех привычнее). И я уже не удивился бы, если бы в один прекрасный день появился декрет ККЕР, требующий возвращения литургической практики нашей поместной Церкви на состояние начала 1991 г. (Хороший сюжетец для антиутопии местного масштаба! 1f642.png?_nc_eui2=AeGEfVAs8C8Tujz16jyioh-gXm4G7bEks4Sp1pFNjitHAp9_ASzQBTj-VJDOW5zkvRLUonGuGGgPYG5xo4MbGs8ID3zYY3IDvqqOUL-_NC6U_A :) )

 

Вот поэтому и прихожу я к мысли о том, чтобы завязать со всем этим совсем. Или, по крайней мере, приостановить какую бы то ни было свою деятельность в этой области на неопределенное время. Постараюсь в течение предстоящего Великого поста приложить усилия к тому, чтобы принять для себя правильное решение.

 

_______

 

Хосе Гальегос-и-Арноса. "Певчие в Севилье". Х., м. 1889 г.

Link to comment
Share on other sites

foto_cuore.jpg

 

Как обращаться к Богу во время Великого поста?

 

Во время Великого поста многие христиане принимают решение о том, как провести это благодатное время. Кто-то выбирает специальные великопостные молитвенные практики, отказ от излишеств в пище или строгий пост по пятницам, посильные пожертвования на содержание храма или в благотворительные организации, материальную помощь каким-то конкретным людям в нужде. Однако самое главное, что может отдать Богу христианин во время поста – это свое время, проведенное с Ним в храме и в личной молитве.

 

В Церкви есть много молитв, которые рекомендуются для чтения в Великий пост, и каждый найдет подходящую для себя. Здесь представлены лишь несколько молитв, которые помогут в ежедневных размышлениях о страданиях Господних и о жертве, которую Он принес за каждого из нас.

 

1) Богослужение Крестного пути

 

Богослужение Крестного пути – одна из старейших традиций Церкви. Ее возникновение связано с многочисленными паломничествами в Иерусалим в 3-4 вв. Паломники следовали по пути Христа от Гефсимании до Голгофы, и в скором времени они начали собираться вместе для общей молитвы. В подобном виде эта традиция сохранилась до наших дней.

 

Участвуя в таком богослужении, мы явственнее переживаем духовные и физические страдания Христа, которые Он испытал на пути к Голгофе. Пожалуй, самый насущный вопрос, который каждый христианин может задать себе во время Крестного пути: «Кто я в этом Крестном пути? Петр, который предал; Пилат, который ничего не предпринял; человек из толпы, который требовал смерти Христа; Симон Киринеянин, помогающий нести Крест или Иоанн, единственный из учеников, который остался со Христом?»

 

Особенно важным представляется участие в богослужении Крестного пути в Страстную пятницу. Мы можем молиться словами Крестного пути и в своих семьях или в личной встрече с Господом. К тому же, есть тексты Крестного пути, которые написали святые, например, св. Фаустина или св. Иоанн Павел II, или такие тексты, которые посвящены молитве в одном намерении. Одним из наиболее распространенных является Крестный путь за нерожденных детей.

Созерцание Креста – еще одна важная молитвенная практика, которая позволяет осознать физическое и духовное страдание Христа. В пути на Голгофу Он брошен своими учениками, Он испытывает ужасную боль, но Он продолжает исполнять волю Отца. В течение дня мы можем чаще обращать свой взор на Распятие. Когда мы раздражены, загружены работой, устали, воспоминание о страданиях Христа, незаслуженных, несправедливых, поможет нам найти силы для продолжения борьбы.

 

2) Горечь скорби

 

Молитва «Горечь скорби» была написана в Польше в 18 в. и с тех пор получила распространение в Белоруссии, Литве, России и на Украине.

Текст «Горечи скорби» очень прост и понятен каждому верующему. Он предлагает для размышления последовать за крестными страданиями Христа. Как и в богослужении Крестного пути человек вовлекается в страдания Христа, молящийся произносит «Плач души над страданиями Христа», а в «Беседе души со Скорбящей Матерью» мы сопереживаем страдающей Марии.

 

«Горечь скорби» состоит из трех частей, каждая из которых читается в определенных намерениях. Традиционно слова этой молитвы звучат в храмах в период Великого Поста перед Пресвятыми Дарами, но ее можно читать и в частной молитве. Для тех, кто проводит много времени в пути, есть возможность послушать аудиозаписи этой молитвы.

 

3) Розарий Кровавых слез Богоматери

 

Этот розарий передал с. Амалии сам Иисус 8 ноября 1929 г. в Бразилии. Иисус сказал: «Обращайся ко мне через Слезы Моей Матери». В следующий раз с. Амалии явилась Богородица, которая держала в руках розарий. Мария сказала: «Этот розарий послужит к обращению многих грешников. Дьявол исчезает там, где молятся этой молитвой».

 

Во время поста этот розарий поможет стать ближе к Марии, понять, как много она выстрадала, вспомнить о тех многочисленных чудесах, в которых Богородица, запечатленная в статуе или изображенная на иконе, проливает кровавые слезы. Подобные чудеса происходят и в наше время. Они напоминают нам о том, что страдание Богородицы не завершилось под крестом Ее Сына, мы и сейчас причиняем Ей боль нашими грехами, недоверием к Богу.

4) Литания Драгоценной Крови Христовой

 

В явлениях св. Бригитте Иисус сказал, что за время его земных страданий было пролито 30403 капель Его Крови. Чтение этой литании – это лишь небольшая попытка вознаградить Христа за его Страдание. Вспомним также, что мы имеем возможность принимать Тело и Кровь Христа, а литания напоминает нам, какую цену заплатил Христос за наше Спасение и что Его страданиями мы спасены. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.» (Ин. 6:54).

 

5) Молитва словами Библии

 

Псалом 51 «Помилуй, меня, Боже, по великой милости Твоей…», которым Церковь начинает время Великого поста, является покаянным. Давид произносит эти слова, когда понимает, насколько великий грех он совершил. Однако главным является то, что Давид осознает: искреннее раскаяние для Бога намного дороже любых материальных жертв. Псалом наводит на размышлении о настоящем покаянии, истинном сокрушении сердца.

 

Во время богослужения в Вербное воскресение и в Страстную пятницу мы будем слушать большие отрывки из Евангелия, посвященные Страстям Христовым. Однако мы можем углубляться в чтение этих отрывков во всех четырех Евангелиях уже сейчас, размышлять над словами Святого Писания на протяжении всего Великого поста.

 

Несомненно, лучшим способом переживания Великого поста станет участие в Святой Мессе, не только в воскресенье, но и в будние дни. Мы часто недооцениваем ее значение. Во время Великого поста стоит особенно сосредоточиться на том, что Евхаристия совершается в память о страданиях Христа.

Время Великого поста дает христианину возможность уйти в духовную пустыню, исполняя при этом свой ежедневный долг в семье и на работе. Это время просто необходимо для духовного возрастания: пресыщенная комфортом и изобилием развлечений душа нуждается в тишине и уединении. Тем не менее, в этой духовной пустыне никто не будет одинок: Мария и Иисус будут особенным образом сопровождать нас, но и здесь нам не избежать искушений. Возьмем же «щит веры» и «шлем спасения» (Еф. 6:17), чтобы достойно пережить Великий пост.

 

Дарья Жуковская

 

РУСКАТОЛИК.РФ

Link to comment
Share on other sites

Григорианское песнопение "Cantemus cuncti melodum". У него есть также неофициальное название: "Прощание с аллилуией". Завтра у тех христиан, которые сохраняют дореформенный римский обряд, как и у христиан византийской традиции, начинается подготовительный период перед Великим постом. В римской литургической традиции всё время Великого поста не поется и вообще не произносится "аллилуия". В дореформенном богослужении это правило распространялось и на подготовительный период (2 с половиной недели), предваряющий Святую Четыредесятницу, - т.е. с воскресенья, именуемого Септуагезимой (в этом году - завтра, вернее уже сегодня вечером), аллилуия не звучала. Поэтому в некоторых местах был обычай торжественно петь в субботу накануне Септуагезимы секвенцию "Cantemus cuncti melod(i)um", где аллилуия повторяется неоднократно. Происходит эта секвенция, вероятно, из Англии и датируется предположительно IX веком, но в Западной Европе была забыта, однако сохранилась в некоторых регионах Центральной Европы. Вообще-то она относилась к празднику Богоявления. Но суббота перед Септуагезимой как раз замыкала в дореформенном календаре период, именуемый "по Богоявлении", так что данное песнопение представлялось в этот день более чем уместным.

 

Полный латинский текст (простите, без знаков препинания):

Cantemus cuncti melodum nunc alleluia in laudibus aeterni Regis haec plebs resultet alleluia hoc denique coelestes chori centent in altum alleluia hoc beatorum per prata paradisiaca psallat concentus alleluia quin est astrorum micantia luminaria jubilent altum alleluia nubium cursus ventorum volatus fulgurum coruscatio et tonitruum sonitus dulce consonent simul alleluia fructus et undae imber et procellae tempestas et serenitas cauma gelu nix prunae saltus nemora pangrant alleluia hinc variae volucres Creatorem laudibus concinite cum alleluia ast illic respondeant voces altae diversarum bestiarum alleluia istinc montium celsi vertices sonent alleluia hinc vallium profunditates saltent alleluia tu quoque maris jubilans abysse dic alleluia nec non terrarum molis immensitates alleluia nunc omne genus humanum laudans exultet alleluia et Creatori grates frequentans consonet alleluia hoc denique nomen audire jugiter delectatur alleluia hoc etiam carmen coeleste comprobat ipse Christus alleluia nunc vos socii cantate laetantes alleluia et vos pueruli respondete semper alleluia nunc omnes canite simul alleluia Domino alleluia Christo Pneumatique alleluia laus Trinitati aeternae in baptismo Domini quae clarificatur hinc canamus alleluia.

 

Петр Сахаров

 

https://youtu.be/ylhf-7Y4G5k

Link to comment
Share on other sites

87484473_3112815475395710_4429421749712453632_o.jpg?_nc_cat=103&_nc_sid=8024bb&_nc_oc=AQlct5b4777AsyzHJvM46ArvJriZwwxWWCKiRudC3UFvlc__eiAS2R-m1eQpH6fVWiU&_nc_ht=scontent-frt3-2.xx&_nc_tp=7&oh=d7c81cc876f05cdfdee3c303e31a98b6&oe=5EF6E1BA

 

Пепельная среда. Начало поста Четыредесятницы.

 

Когда отнимется у них Жених - тогда будут поститься, в те дни.

Помни человек, что ты - прах и в прах возвратишься.

 

Слова Господа и слова Литургии точно описывают наше духовное делание во время Великого поста.

С одной стороны - Христос - Жених Церкви отнимается насильственно - это напоминание о страданиях Христа, в которых совершается спасение наше и всего мира.

 

С другой стороны - это и результат - отделенность от Христа, вызванная и нашими собственными грехами, прежде всего, забвением того, что каждый человек, вслед за Адамом - сотворен Богом из праха, время нашей жизни отмерено нам Творцом и цель, ради которой мы сотворены - общение с Богом в Его Царстве - без нашей сегодняшней памяти о Творце, без взаимодействия с ним в нашей жизни сейчас, просто возвратит нас в прах. Только Творец и Податель жизни может восстановить её из праха.

 

Но время Четыредесятницы это не просто время личного упражнения в аскезе или исправления своих личных отношений со Христом.

Он напоминает о Себе именно как о Женихе Церкви - предлагая нам обращение и возвращение к осознанию себя соединенными в общении с Ним в единое Тело.

 

Тогда Пост - это время солидарности, дарованной нам Христом в Его солидарности с нашей смертностью и увечностью.

Усилия Поста как солидарность со спасительными страданиями Христа, ранами Которого мы исцелились.

 

Усилия Поста - как солидарность со всей Церковью, неизменно приносящей свое (и наше) покаяние Богу за грехи своих членов - восполняющей эту потерю Христа всей Церковью из-за греха каждого из нас. Пост - требует от "они - грешники" перейти к покаянном "Мы - грешники, Тебя молим, услышь нас".

 

Усилия Поста - как наша солидарность со всеми, кто готовится принять спасительное омовение в Пасху Христову в покаянии и благодарении за дар спасения. и потому совершаем покаяние за них, разбросанных по всему свету и вместе с ними.

Благодатного времени Святой Четыредесятницы!

 

Монс. Сергей Тимашов

Link to comment
Share on other sites

Но и ныне ещё говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании.

Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии.

Кто знает, не сжалится ли Он и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему?

Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание.

Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы.

Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: «пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их?»

И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой.

 

Книга Иоиля, 2 глава

Link to comment
Share on other sites

  • 11 months later...

cq5dam.thumbnail.cropped.750.422.jpeg

 

Послание Папы Франциска на Великий пост 2021 года

 

В преддверии Святой Четыредесятницы, которая в этом году начнётся в Пепельную среду 17 февраля, Папа Франциск обнародовал традиционное великопостное послание.

 

Святейший Отец пишет, что Христос, возвестив ученикам о Своих грядущих страстях, смерти и воскресении, открывает им глубокий смысл Своей миссии и призывает их присоединиться к ней ради спасения мира. Христиане приходят к Пасхе стезями Великого поста, и в это благодатное время обращения мы обновляем нашу веру, черпаем «живую воду» надежды и принимаем с открытым сердцем любовь Бога, которая делает нас братьями и сёстрами во Христе. Условиями и выражением нашего обращения к Богу, подчёркивает Папа, являются пост – «дорога бедности и лишений», милостыня – «взгляд на израненного человека и жесты любви по отношению к нему», и молитва – «сыновний диалог с Небесным Отцом». Эти правила «позволяют нам воплотить искреннюю веру, живую надежду и действенное милосердие», – отмечает Папа, размышляя над каждым из них.

 

«Вера приглашает нас принять Истину и стать её свидетелями перед Богом и перед всеми нашими братьями и сёстрами».

 

Эта Истина – вовсе не «интеллектуальная конструкция», доступная лишь немногим избранным, но «послание, которое мы принимаем разумом сердца», открытого величию любящего Бога. «Эта Истина – Сам Христос, Который, полностью приняв нашу человечность, стал Путём, требовательным, но открытым для всех, и он ведет к полноте Жизни». Если мы постимся в простоте сердца, в духе ограничений, то заново открываем для себя дар Бога и приходим к пониманию, что мы созданы по Его образу и подобию. Добровольно принимая бедность во время Великого поста, мы становимся «бедными вместе с бедными» и накапливаем богатство полученной и разделённой любви. Такой пост помогает любить Бога и ближнего, подчёркивает Папа; это время веры, то есть принятия Бога в свою жизнь, дабы Он «сотворил у нас обитель». Пост означает освобождение от всего, что нам мешает, даже от пресыщения информацией – истинной или ложной, от потребительского духа, чтобы открыть двери сердца Спасителю, Сыну Божьему.

 

Вторым важным аспектом Великого поста, пишет Папа, является надежда – «живая вода», помогающая продолжать путь. Обещая «живую воду» самарянке, возвещая Своё воскресение после смерти, Господь возвещает надежду: Он говорит о будущем, открытом по милосердию Небесного Отца. Дарованная Богом надежда – это залог того, что история вовсе не заканчивается на наших ошибках, насилии, несправедливости и даже на грехе, распинающем Любовь. Надеяться – означает «принять прощение Отца из Его открытого сердца» в Таинстве Исповеди и стать в свою очередь «распространителями прощения», неся утешение и ободрение страдающим. «Божье прощение, в том числе через наши слова и поступки, позволяет нам пережить Пасху братства», – подчёркивает Святейший Отец, отмечая важность личной, сокровенной молитвы. «Прожить Великий пост с надеждой означает почувствовать, что в Иисусе Христе мы являемся свидетелями нового времени, в котором Бог ‘творит всё новое’ (см. Откр 21,1-6)».

 

Размышляя о третьем аспекте Великого поста, Епископ Рима пишет:

 

«Милосердие, переживаемое как подражание Христу, посредством заботы и сострадания к каждому человеку, является наивысшим выражением нашей веры и надежды. Милосердная любовь радуется, видя, как растёт другой. Поэтому она страдает, когда другой угнетаем – одинокий, больной, бездомный, презираемый, нуждающийся. Милосердие является импульсом сердца, который заставляет нас выйти из самих себя, порождая узы поддержки и единства».

 

Милосердие, подчёркивает Папа, – это дар, придающий смысл нашей жизни; благодаря ему люди, страдающие от лишений, становятся членами нашей семьи, друзьями и братьями. Даже самое малое, подаренное с любовью другим, никогда не заканчивается, но превращается в неисчерпаемый запас жизни и счастья. Именно так было с мукой и маслом, которыми вдова из Сарепты поделилась с пророком Илией; так было с хлебами, умноженными Иисусом; «и так происходит с нашей малой или большой милостыней, даруемой с радостью и простотой».

 

Прожить Великий пост в духе милосердия, отмечает Епископ Рима, означает позаботиться о страдающих, о тех, кто забыт или бедствует из-за пандемии COVID-19, возвратить им человеческое достоинство и помочь стать полноправными членами общества.

 

В конце послания Папа возносит молитвы к Матери Спасителя, «верной у подножия Креста и в сердце Церкви», дабы она поддержала верующих своим заботливым присутствием, и испрашивает у воскресшего Господа, дабы Своим благословением Он «сопровождал нас на пути к пасхальному свету».

 

Виктор Владимиров – Град Ватикан

Link to comment
Share on other sites

d3F1aR8V9QA.jpg?size=800x536&quality=96&proxy=1&sign=46d6a83246020ca25ff769f476010a4e&type=album

 

В Послании на Великий пост 2021 Святейший Отец призывает всех верных использовать это благодатное время, чтобы обновить нашу веру, надежду и любовь. Мы выбрали семь важных советов из этого документа, чтобы помочь нашим читателям подготовиться к 40-дневному посту, в который Католическая Церковь вступит в эту среду, 17 февраля.

 

1. Использовать пост, молитву и милостыню по назначению

 

Все мы знаем эти три инструмента, которые Церковь предлагает нам в помощь в период Великого поста. Однако порой мы забываем, каково их истинное назначение и превращаем их в критерии для соревнования с самими собой, делая время поста своеобразным марафоном самосовершенствования. «Путь бедности и отречения (пост), взгляд и действия любви по отношению к раненому человеку (милостыня) и сыновний разговор с Отцом (молитва) позволяют нам сделать нашу веру искренней, надежду — живой, любовь — действенной», — напоминает нам Папа в самом начале Послания. Будем помнить об этом, чтобы Великий пост не превратился в борьбу за красоту, за улучшение общего физического состояния или «позитивное мышление».

 

2. Принять и жить Истиной

 

«Эта Истина – Сам Христос, Который, принимая на Себя человечество до самой его глубины, соделался Путем – трудным, но открытым для всех, – ведущим к полноте Жизни», — говорит Понтифик. Через опыт отречения он призывает нас открыть жизнь как божий дар и ответить любовью на Его любовь, в том числе — отдавая любовь нашим ближним. Принимать любовь и разделять её с другими — вот что отличает человека, по-настоящему встретившего Христа. Великий пост — отличное время, чтобы вернуться к этой встрече, идти этим Путём, жить этой Истиной.

 

3. Освободить наше существование от того, что его загромождает

 

Как много вещей отвлекают нас от Христа в повседневной жизни! Они занимают не только наше время, но и наш разум, наше сердце. В их числе Папа Франциск называет «пресыщенность информацией – правдивой или ложной» и «предметы потребления». И действительно, как часто мы поступаем с информацией безнравственно, превращая её в предмет всевозможных спекуляций, манипуляции, разжигания ненависти, дискриминации конкретного человека или целых групп. И как часто предметы потребления становятся поводом для зависти, вожделения, неразумного использования денег, которое может повлечь за собой целый спектр последствий для нас и наших ближних. Святейший Отец призывает нас освободиться от власти того и другого, «чтобы открыть двери нашего сердца Тому, Кто приходит к нам бедным во всем, но «исполненным благодати и истины» (Ин 1, 14)».

 

4. Исполниться надеждой

 

Папа Римский и сам замечает, что разговор о надежде сегодня, когда весь мир переживает крайнюю озабоченность и нестабильность сразу в стольких сферах нашей жизни, может казаться провокацией. Но мы, христиане, призваны жить надеждой. И Великий пост — это возможность вновь открыть, в чём она состоит и где её источник. «Надеяться вместе с Ним и благодаря Ему значит верить, что история не заканчивается нашими ошибками, нашим насилием и несправедливостью, нашим грехом, распинающим Любовь. Надеяться – значит черпать прощение Отца из открытого Сердца Иисуса», — пишет Папа. Используем время поста для примирения с Богом и с самим собой, чтобы наши сердца исполнились надеждой и чтобы мы могли быть свидетелями надежды для других.

 

5. Способствовать братству

 

Папа напоминает нам о том, что именно опыт прощения позволяет нам прощать других, быть открытыми к диалогу, внимательными к чувствам ближнего, и даже приносить утешение страдающим: «Прощение Божие, действующее и через наши слова и дела, позволяет нам пережить Пасху братства». Как важно вспомнить об этом в период поста! Ведь спасение — это дар Бога не только нам, но всему человечеству. И мы, живя спасением уже сейчас, призваны создавать глубоко человечные и подлинно братские узы уже на этой земле, таким образом свидетельствуя о любви и милосердии нашего общего Отца. Папа Франциск предлагает нам делать это посредством самых простых жестов: обращать к другим «слова ободрения, утешающие, дающие силы, успокаивающие, поощряющие, а не слова, которые унижают, огорчают, раздражают, обесценивают» (ср. FT, 223), «проявить интерес, подарить улыбку, сказать ободряющее слово и выслушать» (там же, 224).

 

6. Любить деятельно

 

Целый пункт Послания Святейший Отец посвящает любви, понимаемой как «стремление сердца, которое позволяет нам выйти из самих себя и порождает узы общения и готовности делиться». Понтифик призывает строить цивилизацию любви, где каждый страдающий и отверженный становится для нас братом, с которым мы готовы поделиться тем, что имеем, с простотой и радостью. Сегодня такими страдающими и отверженными, нуждающимися в нашей любви, становятся не только больные, бездомные, узники, но и те ближние, страданий которых мы можем даже не замечать: «переживать Великий пост в любви означает заботится о находящихся в страданиях, одиночестве или тревоге из-за пандемии COVID-19», — уточняет Папа.

 

7. Ни терять ни минуты

 

В завершение Послания Святейший Отец деликатно и нежно напоминает нам, что «каждый шаг жизни является временем веры, надежды и любви», а значит, нам не нужно ждать каких-то особых обстоятельств для того, чтобы делиться любовью, свительствовать о надежде и возрастать в вере. Нам не нужны титанические постановления на Великий пост, а нужно делать маленькие повседневные дела с великой любовью и помнить, кто даёт нам новый день, эти дела, ближних и дальних, нуждающихся в свидетельстве нашей веры. Если в этот пост мы сможем жить таким образом, это будет подлинным обращением нашего сердца и обновлением веры, надежды и любви для всего мира.

 

Рускатолик.рф

Link to comment
Share on other sites

150654730_3639236919505781_8853137959254551777_n.png?_nc_cat=108&ccb=3&_nc_sid=730e14&_nc_ohc=wyCcJCIx6SMAX9xK06e&_nc_ht=scontent-arn2-2.xx&oh=bbc76341e3981c159cc0b2260622a8e7&oe=60528BC5

 

Послание епископов верным Христу в Архиепархии Божией Матери в Москве на Великий пост 2021 года

 

Возлюбленные братья и сестры!

 

«Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс 51, 12): с такими словами обращается к Богу кающийся царь Давид. Мы знаем его как человека, всем сердцем преданного Богу, однако его характер часто приводит его к заблуждению и греху. Тем не менее, даже оказавшись в плену греха, он не теряет упования на Божие прощение, потому что Его прощение — это не просто забвение зла, но оно несет в себе благодать, способную обновлять нашу жизнь, и всегда имеет зримые и конкретные плоды. Поэтому, обращаясь к Богу, Давид просит, прежде всего, о чистом сердце: чистом не только от греха, но и от бремени прошлого, от всего, что не позволяет взглянуть на себя и на окружающий мир как на место, в котором Бог осуществляет Свой спасительный замысел.

 

Сердце чистое — это сердце, готовое вновь и вновь принимать призвание быть Божиими детьми, что для нас, христиан, означает возвещать Евангелие Иисуса Христа и свидетельствовать о нем своей жизнью. Когда мы освобождаем для Бога место в своем сердце, Его благодать наделяет нас правотой или силой духа, поэтому царь Давид продолжает: «Духом владычественным утверди меня». Эти слова, которые мы слышим в литургии Пепельной среды, будут сопровождать нас на протяжении всего Великого поста, как своеобразный путеводитель, показывающий, как прожить это святое время. Очищать сердце нам надо не для того, чтобы сделать его великолепным экспонатом музея, а чтобы, приняв в него силу Бога, позволить Ему вести себя туда, где Он нуждается в наших словах и делах любви.

 

В России Великий пост в нынешнем году совпадает с подготовкой к 30-летнему юбилею восстановления структур Католической Церкви в нашей стране. Это прекрасная возможность отметить этот юбилей не только на уровне мероприятий, но увидеть в нем реальный шанс для нашего духовного обновления.

 

Многие из нас помнят энтузиазм той поры, когда жизнь Католической Церкви в нашей стране только-только начинала обновляться; как много было радости, надежды, планов, замыслов! Мы увидели исполнение многих из них и благодарны Господу за это.

 

Но мы также хорошо знаем, что эти 30 лет — не только история радости и успехов. Многие из нас познали конфликты, разочарования, обиды. Мы помним братьев и сестер — священников, монашествующих и мирян, — которые были нашими спутниками и которых больше нет рядом: некоторых забрала смерть, другие уехали, третьи потерялись по пути. Память об этих печальных событиях подобна пеплу, как бы присыпавшему огонь нашей веры. Мы чувствуем, что сегодня гораздо труднее быть энтузиастом, свидетелем Благой Вести об Иисусе Христе. Как часто можно услышать, что прежде было лучше, что нам не хватает сил и людей. На предложение каких-то начинаний часто звучит ответ: «Это уже было», — позиция, порой граничащая с убеждением, что бессмысленно прилагать усилия для повторения или возобновления чего-то хорошего. Но разве сама Евхаристия не является постоянным повторением, которое, соединяя нас с единственной жертвой Христа, приносит плоды благословения и благодати?

 

Иногда воспоминание о прошлых конфликтах и обидах или же иллюзия, что мы слишком хорошо знаем друг друга, могут заставить нас сказать: «Я никогда не буду сотрудничать с этим человеком», — или: «На него никогда нельзя рассчитывать». Литургия Великого поста и Пасхального Триденствия напоминает нам истории подобных разочарований и заблуждений: святой Петр трижды отречется от Иисуса; апостолы оставят Его одного страдать и умирать на Кресте. Представим себе, что было бы, если бы братья и сестры в первой общине помнили только то, что Петр оказался предателем, а апостолы трусами? К счастью, ученики Христа поняли, что прощение — один из столпов христианской общины, которую мы зовем Церковью.

 

Дорогие братья и сестры во Христе, мы как Церковь стоим сегодня перед выбором: либо лелеять прошлые обиды, закрывая глаза на собственные недостатки, то есть оставаться в прошлом, либо через покаяние и примирение позволить Богу вдохнуть новую жизнь в наши общины.

 

Папа Франциск в энциклике «Fratelli tutti» (FT, 236) замечает, что есть люди, которые предлагают не говорить о примирении: для них конфликт и разделение — неотъемлемая часть функционирования и развития общества. Другие считают, что примирение — это уступка тем, кто стремится к господству. Третьи видят в примирении слабость и желание избежать столкновения и дискуссии. Сам Христос проповедовал отказ от всякого насилия и беспредельное прощение (Мф 18, 22). «Однако, — продолжает Папа Франциск (FT, 240), — когда мы размышляем о прощении, мире и социальной гармонии, мы также находим и удивительные слова Христа: “Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его” (Мф 10, 34–36). Эти слова нужно понимать в контексте главы, в которой они встречаются, откуда становится ясно, что Иисус говорит о верности нашему решению следовать за Ним; мы не должны стыдиться этого решения, даже если оно влечет за собой всяческие трудности, даже если наши близкие отказываются принять его. Слова Христа не побуждают нас вступать в конфликт, но говорят просто претерпевать его, когда он неизбежен, дабы уважение к другим ради предполагаемого мира в наших семьях или обществе не отвращало нас от собственной веры».

 

Эти слова свидетельствуют, что, хотя страдания, конфликты и даже неприязнь, к сожалению, неизбежны, в том числе и в христианской жизни, все время помнить о них значило бы отказаться от верности Слову Божию, которое зовет нас приложить все усилия, чтобы расторгнуть путы, сковывающие нашу «свободу детей Божиих» (Обряд крещения). Страх перед необходимостью этого труда, ощущение усталости и бессилия могут стать искушением не делать ничего. Часто, когда у нас нет сил, нам хочется просто сохранить status quo. Но поступить так — значит сохранить и все прошлые проблемы и разочарования, тогда как мы призваны не сторожить свое имение, а умножать его, — как в притче о талантах, которые должны принести обильный плод (ср. Мф 25, 14–30).

 

Дорогие братья и сестры, пусть этот Великий пост станет для каждого из нас и для наших общин возможностью переосмыслить и отпустить свое прошлое, прощать и просить прощения, чтобы дать место благодати, силе и энергии Святого Духа, животворящей душу человека и созидающей узы общения между нами. Только так мы сможем быть подлинными апостолами и достоверными свидетелями Иисуса Христа в нынешней России.

 

Надеемся, что в этом нам поможет особый обряд покаяния и примирения, который мы призываем совершить 23 февраля во всех приходах и общинах Архиепархии, чин которого прилагается к этому посланию.

 

Пусть воплощаются в жизни и вдохновляют нас слова древнего, широко известного гимна Ubi caritas et amor, Deus ibi est:

 

Где есть милосердие и любовь, там и есть Бог!

Собрала нас воедино любовь Христа,

Возрадуемся же и в Нем найдем отраду.

Будем бояться и любить живого Бога

И делать это от чистого сердца.

 

Где есть милосердие и любовь, там и есть Бог!

Итак, когда мы собираемся вместе,

Позаботимся о том, чтобы не быть разобщенными,

Пусть зло прекратится, пусть прекратятся распри,

А вместо них воцарится Господь наш Иисус.

 

Где есть милосердие и любовь, там и есть Бог!

Да узрим мы все вместе с блаженными

Преславный Лик Твой, Христе Боже наш, —

Радость великая и праведная

Во веки веков. Аминь.

 

С благословением на предстоящий Великий пост,

 

? Павел Пецци

Митрополит Архиепархии

 

? Николай Дубинин

Вспомогательный епископ

 

Москва – Санкт-Петербург, 17 февраля 2021 г.,

в Пепельную среду

Link to comment
Share on other sites

151630791_4156865457657368_5287358208601802155_n.jpg?_nc_cat=104&ccb=3&_nc_sid=730e14&_nc_ohc=Z4AO2trtnioAX8AVTjU&_nc_ht=scontent-arn2-1.xx&tp=6&oh=94b51dccfc0cd7fdfa4596e2be69e158&oe=60573AF0

 

I воскресенье Поста Мк 1, 12-15

 

Самый краткий рассказ об искушениях Христа не сообщает нам хорошо знакомых подробностей о том, как именно Господь отвечает на искушения и в чем они состоят. Но есть деталь, о которой умалчивают другие Евангелия - Он был со зверями. Эта пустыня, в которою Иисуса ведет Дух, оказывается уже восстановлением того райского состояния, в котором первый человек был окружен зверями. Иисус идет в полном послушании воле Божией - Дух Божий ведет Его, Он позволяет Себя вести.

 

Пустыня - не только место искушения, но и место встречи с Богом. Место, в котором можно заново открыть Божий замысел, в котором звери, и даже ангелы, предназначены для служения человеку.

 

Но эти же звери - те инстинкты, над которыми человек, отвергший волю Божию, теряет власть. И человек нуждается в Духе Святом, чтобы исполняя волю Творца властвовать и управлять не только зверями внешними и своими внутренними страстями, направляя их, подчиняя любви, упорядочивая.

Время Четыредесятницы - это время обновления своего собственного желания следовать за Духом, готовности войти в пустыню, чтобы силой Духа бороться со своими искушениями. которые мы иногда уже перестаем замечать как искушения.

 

Этот опыт сорока дней Христа, в котором Он полностью переживает наш собственный повседневный опыт - мы имеем помощь благодати Божией и служение ангелов-хранителей, и постоянно искушаемы сатаной, находясь в окружении зверей - мира о котором должны заботиться и котором должны управлять.

 

Время исполнилось и Царство Бога приблизилось, именно потому, что на древнее и постоянное искушение лукавого Человек и Бог Иисус Христос дает новый ответ - послушания и доверия Богу. Он взял на Себя наши немощи, чтобы возвратить нам силу следования за Богом.

 

Монс. Sergey Timashov

Link to comment
Share on other sites

154415191_2743433022540014_995300764638004543_n.jpg?_nc_cat=100&ccb=3&_nc_sid=730e14&_nc_eui2=AeGuk57INFSnUjzmpZ_aA_bsgRgztwSOIfqBGDO3BI4h-nIU-_wXV0gLxGo93DM0WDAhmexZQlH2D_Phus_yqqDU&_nc_ohc=b142Kb4I7msAX8s7G4T&_nc_ht=scontent-arn2-2.xx&oh=dd761034786f781047c410883514551f&oe=606198BD

 

СУББОТА (27.02.2021) I НЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТА

 

В то время: Иисус сказал ученикам Своим: Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего, и ненавидь врага твоего". А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный (Мф 5, 43-48)

 

Одна из самых сложных страниц Евангелия

 

Нет сомнений в том, перед нами одна из самых сложных страниц Евангелия; не в смысле понимания, а в смысле ее исполнения. Любить своих врагов и молиться о тех, кто ненавидит нас, трудно – нам едва удается любить тех, кто любит нас. Враг – это тот, кто злится на меня, кто желает мне зла и даже моей смерти. Иисус не ограничивается тем, что требует от нас не отвечать ненавистью на ненависть; это трудно, но как-то возможно. Иисус призывает противопоставить чужой ненависти нашу любовь: не только не причинять врагу зла, но, наоборот, сделать ему добро и молиться о нем. Мы стоим перед самым настоящим духовным чудом, о котором нужно настойчиво просить в молитве.

 

Люби врагов своих

 

Мы должны любить всех, включая наших врагов. Речь идет не о сентиментальном чувстве, а о нашем отношении, которое проявляется в отзывчивости, желании добра другому человеку и молитве за него. Потому что в любви нельзя руководствоваться рыночными законами ("что-то" за "что-то"). Быть добрым к друзьям и родственникам - это естественно. Но мы призваны к большему: следовать за Богом в любви. Для того, чтобы любить всех без исключения любовью терпеливой, доброй, не ревнивой, не превозносящейся или гордой; любовью которая не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, которая "не радуется неправде, а сорадуется истине"; которая "все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит" (1 Кор 13, 4-7). Во время этого Великого поста попросим Бога сделать большими наши сердца, так чтобы в них нашлось место для всех, особенно для тех, кому трудно любить и принять своего ближнего.

 

Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?

 

В некоторые моменты Иисус умеет быть поистине провокационным: Он говорит, что дела, которые кажутся нам чуть ли не верхом добродетели, делают даже грешники. Действительно, что трудного в том, чтобы поздороваться с теми, с кем мы дружим, или с нашими единомышленниками? Удивительнее всего то, что мы чувствуем себя почти благодетелями, когда так поступаем… И напротив, любовь, которую желает видеть в нас Иисус, должна иметь нечто большее по сравнению с тем значением, которое мы ей придаем. Конечно, это гораздо труднее. Мера любви, на которую указывает нам Господь, высока, но она показывает также степень нашей человеческой зрелости и меру нашего счастья. Нам остается только проверить, так ли это, и радость, как по волшебству, забьет ключом из наших сердец.

 

Бог смотрит не на то, чем мы являемся, но на то, чем мы можем стать

 

Мы, христиане, часто убеждены в том, что, помогая другим, делаем что-то необыкновенное; на самом деле наши действия ничем не отличаются от действий других людей, поступающих так из естественных побуждений или из других соображений, без всякой напыщенности, с какой делаем это мы. В этом смысл слов Иисуса: чтобы считать свои поступки необыкновенными, мы должны подражать Богу, Который милосерден и благожелателен со всеми. Бог смотрит не на то, чем мы являемся, но на то, чем мы можем стать с помощью Его благодати, так, как будто мы уже стали такими. Когда нам тоже удастся смотреть так на окружающих нас людей, мы действительно начнем делать что-то необыкновенное. Мы начнем по-настоящему любить и отдавать, не ожидая ничего взамен. Таков путь Бога, которого должны придерживаться и Его чада, старающиеся подражать Ему в каждодневной жизни.

 

Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный

 

На этой евангельской странице мы получаем, наконец, ответ, почему Иисус так требователен к Своим ученикам: потому что они должны быть совершенны, как совершен Отец наш небесный. Ведь, действительно, когда нам кажется, что мы выполнили свой долг в том, что касается любви и справедливости, на самом деле мы не сделали ничего большего или лучшего, чем те, кто делает то же самое по каким-то причинам. Если, к примеру, Господь просит нас быть умеренными и бедными, что мы делаем больше тех, которые должны жить в бедности из-за целого ряда ситуаций, не зависящих от их воли? Разница заключается именно в мотивациях: это не одно и то же – попасть в определенные ситуации или добровольно избрать их. Отец небесный, совершенный и благий, просит нас делать сознательно такого рода выбор, чтобы мы могли, через них, достичь Его совершенства.

 

Проси Духа Святого

 

Иисус предлагает нам стать совершенными. Он учит нас быть доброжелательными и любить наших обидчиков, которые делают для нас какое-либо зло. Да, это сложно, но мы должны мириться с врагами, не держать на них обиду и любить их как своих ближних. Обида и вражда тянет нас вниз к греховности, которая портит всё наше существо и не даёт нам приблизиться к Господу. Он поощряет то, что по-человечески невозможно. Особенно, когда мы осознаем свои недостатки, слабости и неудачи, когда мы устали и отягощены бременем собственных дел. Но если Он это делает, значит, можно достичь святости. Не моей собственной силой, но силой Святого Духа. Тот, Кто пробуждает, возрождает, оживляет и освящает, пробуждает любовь, доброту и кротость. Ты вообще хочешь быть святым? Призываешь ли ты Святого Духа вести тебя по путям жизни?

 

---

 

Молитва Кресту Господню

 

Господь Иисус Христос, Сын Бога Живого, Создатель неба и земли и Искупитель вселенной, распятый за нас грешных на древе крестном. В смирении преклоняю теперь колени мои перед Тобою, вознесенным между землей и небом, и молю Тебя: подай мне, благой Иисус, всю благодать Твою, которую Ты благоволил излить с креста на весь род человеческий.

 

Предивно и неизмеримо милосердие Твое — Ты молился за распинающих Тебя; подай и мне, Боже, эту благодать и научи меня любить врагов моих и молиться за них, дабы тем заслужить перед Тобою прощение грехов своих. Человеколюбец Господи, отворивший рай кающемуся разбойнику, воззри на меня, грешного, пробуди раскаяние и открой мне двери Твоего милосердия. Дух Твой пречистый со креста в руки Бога Отца отдавший, и мой дух прими в час кончины моей. Снятый с креста и во гроб положенный, не презри меня, Спаситель, и обитель Твою сотвори в грешном сердце моем, умертви в нем все грешные пожелания, да живет Тобою и для Тебя. По смерти же допусти узреть славу Твою и сподоби меня славить Тебя, с Отцом и Святым Твоим Духом во веки веков.

 

О Пречистый и Животворящий Крест Господень, освященный Кровью Христа-Бога, освободивший нас Его смертью от смерти вечной, ты знамя победы нашей над врагами видимыми и невидимыми, тебя узрим на небе в день Страшного и праведного грядущего Суда Господня; поклоняюсь тебе и славлю тебя и смиренно молю Христа праведного, на тебе распятого, да сохранит меня от всякого зла и на суде Своем да будет милостив к убогой душе моей.

 

Аминь.

 

о. Jakub Blaszczyszyn

  • Like 1
Link to comment
Share on other sites

156324327_2746349908914992_5855965362684397148_o.jpg?_nc_cat=101&ccb=3&_nc_sid=730e14&_nc_eui2=AeE2Top0Csgu4SArvpK0UA4GQfQF0N03AK5B9AXQ3TcArmI-vZ0rnCQp8ZGLquFPDOWDfjBm5NQnK2Y8vzcfOAQz&_nc_ohc=TR3fMaSziFsAX-eIZO7&_nc_ht=scontent-arn2-1.xx&tp=6&oh=350e59363a25380705e732498ef73256&oe=60661199

 

СРЕДА (03.03.2021) II НЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТА

 

В то время: Восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет. Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоём. Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим. Услышав сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев. Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (Мф 20, 17-28)

 

Вот, мы восходим в Иерусалим

 

Великий пост сопровождает Иисуса на пути в Иерусалим, где совершится Его Пасха - страсти, смерть и воскресение. Несмотря на то, что Он идет не один, Иисус все же может испытывать одиночество. Апостолы не могут угнаться за Ним в Его духовном путешествии. Они физически двигаются, но отстают в плане понимания миссии Иисуса. У них нет четкого представления о том, что на самом деле означает следовать за Иисусом. Пребывая в общении с Иисусом руководствуются собственными интересами. И Он объясняет им смысл Своей миссии и одновременно разъясняет миссию апостолов. Иисус призвал их не для того, чтобы они получили славу и почести, но для того, чтобы каждый из них пережил в своей жизни участь призвавшего их. Только когда апостолы усвоят эту логику, их апостольство станет действенным. Мы похожи на них, когда не понимаем значения креста и хотим использовать Иисуса для нашей собственной славы.

 

Скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоём

 

Слова матери Иакова и Иоанна звучат неуместно, особенно после того, что сказал Иисус. Но женщина всего лишь выразила вслух мысль, которую все двенадцать апостолов имели в сердце. Каждый из них хотел бы обеспечить себе надёжное положение, престижное место в этом Божьем Царстве, о котором так часто говорил Учитель. Именно поэтому все взволновались, услышав слова Иисуса, и рассердились на двух братьев. Это действительно грустно: молиться и искать Господа только тогда, когда нам что-то нужно. В этом случае мы ведем себя не как дети Божьи, но как рабы, которые пытаются "купить" благодать с помощью какого-то хорошего поступка и формальной молитвы. Иисусу не нужны такие люди: Он ищет тех, кто готов подняться с Ним на крутую вершину Голгофы, чтобы достичь такой же, как и у Него, славы.

 

Не знаете, чего просите

 

Эти два брата, разумеется, не блещут смирением и умом. Они проявляют себя не только как карьеристы, но и как неразумные люди: Иисус только что говорил о Своей смерти, в ответ на это они ведут себя совершенно неуместно. Более того, другие апостолы также проявляют свое невежество: они возмущаются, услышав просьбу матери сыновей Зеведеевых, только из зависти, а не потому, что поняли сказанное Учителем. Иисус однако не расстраивается и пользуется случаем, чтобы объяснить им, как действительно достичь обладания Божьим Царствием. Оно не для тех, кто желает первенствовать, но только для тех, кто в смирении и молчании склоняются и омывают ноги другим.

 

Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?

 

Истинная честь выражается вовсе не в том, чтобы иметь признание среди людей и занимать особое положение в мире. Напротив, честь заключается в том, чтобы иметь возможность пить из одной чаши с Господом. Чаша сия есть чаша страстей, которую Иисус испил до дна. Апостолы пока еще не могут понять этого, но придет время, когда они будут даже гордиться тем, что их гнали за имя Иисуса. Многие христиане считают, что живут по Евангелию, продолжая искать чисто человеческой выгоды. Для них Крест Иисуса является источником скандала: они не понимают, что наша реализация, а том числе и чисто человеческая, заключается в выборе последних мест. И если на первый взгляд этот выбор может показаться суровым и неприятным, то в итоге он оказывается самым выигрышным.

 

Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою

 

Власть является одним из тех искушений, которым человеку трудно сопротивляться. Эта евангельская страница - одно из доказательств этому: даже среди Двенадцати, среди вернейших учеников Иисуса, есть некоторые, кто желает быть выше всех и господствовать над другими. И эта попытка занять два самых важных "кресла" в правительстве царства делается после того, как Иисус говорил о Своей скорой смерти! Но просьба матери сыновей Зеведея дает возможность Иисусу разъяснить, как должны вести себя Его истинные ученики: в Царствии Божием величие измеряется не властью, которой ты обладаешь, но способностью поставить себя на служение другим; образцом для подражания является Сам Иисус, Который стал слугой всех вплоть до самопожертвования на Кресте.

 

Когда сил больше нет идти дальше

 

Порой и мы можем испытывать разочарование на нашем пути следования за Иисусом. Мы ожидали, что все как-то пойдет гладко, без проблем, что у нас уже будет место в Царстве Божьем, и здесь снова на нас обрушиваются трудности и страдания. Более того, снова и снова наш путь ученика требует, чтобы мы смиряли себя, служили, ежедневно отдавали свою жизнь в дар Богу и другим людям. Господь Иисус терпеливо объясняет нам, что мы не должны стремиться к правлению, как цари земные, а большинство языческих правителей были тиранами. Через крещение мы участвуем в царственной миссии Христа, которая связана именно со служением. Всякий раз, когда мы начинаем искать утешения для себя, а не для воли Бога, нам нужно обратиться к Иисусу, который омывает ноги своим ученикам в знак своей бесконечной любви. У Него мы всегда можем черпать новые силы, чтобы идти дальше.

 

---

 

Господи, мой Господи

 

Как я возблагодарю Тебя! На путях моих видел я руку Твою, ведал я милость Твою, в изумлении зрел Тебя.

 

Господи, мой Господи! Как я возблагодарю Тебя. Ты миловал и сохранял меня, Ты давал мне мысль и смелость, Ты приводил меня к людям Твоим, творящим волю Твою.

 

Господи, мой Господи! Как возблагодарю Тебя! Во всех путях моих Ты соблюдал мне близких моих, Ты дал мне радость соединиться с ними, Ты сохраняешь их.

 

Сохрани же душу мою к Тебе, Господи, мой Господи, дай ей силу огненную любви Твоей, дай ей усилие в молитве к славе Твоей, дай ей услаждение сладчайшим Именем Твоим, дай ей слезы любви Твоей, дай ей забвение о всем мире сем, ради любви Твоей, дай ей свободу от страха и тревоги мира сего.

 

Аминь.

 

о.Jakub Blaszczyszyn

Link to comment
Share on other sites

156520129_2747111082172208_99060290598969789_o.jpg?_nc_cat=111&ccb=3&_nc_sid=730e14&_nc_eui2=AeFxWUtwNgKC-rhpfjVAV5CvfK7Ca08xjgp8rsJrTzGOClZgDbIXyNHEVu1O_OwRJYWE41PuZROjToZLOEF9P2Kg&_nc_ohc=K4Bw-qPwTrcAX-dLLWR&_nc_ht=scontent-arn2-1.xx&tp=7&oh=0f7712c5cbbf12d6f43da1f0bff0f4e5&oe=606605BF

ЧЕТВЕРГ (04.03,2021) II НЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТА

В то время: Иисус сказал фарисеям: Некоторый человек был богат; одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях; и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий, и отнесён был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама, и Лазаря на лоне его. И, возопив, сказал: "отче Аврааме! умилосердись надо мною, и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой; ибо я мучаюсь в пламени сем". Но Авраам сказал: "чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твоё в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь. И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят". Тогда сказал он: «так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего; ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения». Авраам сказал ему: "у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их". Он же сказал: "нет, отче Аврааме; но, если кто из мёртвых придёт к ним, покаются". Тогда Авраам сказал ему: "если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто из мёртвых воскрес, не поверят". (Лк 16, 19-31)

Некоторый человек был богат

О богатом человеке в Евангелии не говорится ничего плохого: более того, возможно, он был по-своему религиозен. Он молился какими-то молитвами и, несомненно, два-три раза в год ходил в Иерусалимский храм для жертвоприношений и чтобы преподнести крупные пожертвования местным священникам. Те же, при всём их клерикальном малодушии, благодарили его и усаживали на почётные места. Однако этот богач не замечал, что у его ворот постоянно находится нищий Лазарь, голодный, в струпьях, как символ человеческой нужды. Если бы тот выезжал из своих владений на машине в наше вермя, то у неё бы были тонированные стёкла, чтобы не разглядеть всего окружающего. Однако, без всякого сомнения, его душа, глаза его души были тонированы, чтобы не замечать.

Он был болен, был заражён мирским духом

Бога глядел лишь в направлении собственной жизни и не понимал, что с ним случилось - с человеком, который не был плохим. Он был болен, был заражён мирским духом. Обмирщение деформирует души и лишает ощущения реальности: такие люди живут в искусственном мире, сделанном только для них... Дух мира сего анестезирует душу. Поэтому тот обмирщённый человек был не в состоянии увидеть реальность. Очень много людей несут на себе жизненные тяготы и сложные проблемы; но если моё сердце обмирщилось, я никогда этого не пойму. С мирским сердцем нельзя понять нужды и потребности других людей. С мирским сердцем можно ходить в церковь, можно молиться, можно делать много всего разного. Эгоизм – это ужасная болезнь, которая ослепляет и не дает смотреть реально на окружающий мир.

Люди мирские лишаются имён

Богатый человек удаляет своё сердце от Бога: его душа пуста, она как бесплодная и необитаемая земля, потому что люди обмирщённые, по сути, остаются наедине со своим эгоизмом. У того богача больное сердце, настолько привязанное к его образу жизни, что вряд ли его можно излечить. Кроме того, в то время как у бедняка было имя - Лазарь, богач никак не назван: Он не имел имени, потому что люди обмирщённые теряют свои имена. Они становятся лишь одними из состоятельной толпы, которая ни в чём не нуждается. Люди мирские лишаются имён.

Богач закрыт на Слово

Богач не в состоянии видеть бедняка Лазаря, сидящего у его двери, давая собакам зализывать свои раны. Но еще более драматичным является то, что этот богач не может понять, что единственный путь к спасению лежит не через какие-то необычные проявления Бога: он заключается в смиренном слушании Слова спасения. Авраам справедливо отмечает, что тому, кто не слушает Слово, не помогут даже самые великие чудеса. В этот период Великого Поста самое время понять важность слушания Слова Иисуса: оно может дать нам по-настоящему узнать спасение и мир, но при условии, что мы слушаем его с открытым сердцем.

Богатство и связанный с ним риск

Богатство, само по себе, это не проклятие, но оно представляет собою большую опасность, ибо оно легко ослепляет человека, делая его неспособным поддерживать подлинных отношений с другими людьми, с самой действительностью и, следовательно, с Богом. Именно это происходит в истории, которую рассказывает Иисус. Богач, погрузившись в роскошь и излишества, в упор не видит бедного Лазаря, который лежит прямо у его двери, перед глазами. После смерти богача ситуация меняется на прямо противоположную, и его комфортная и беззаботная жизнь превращается в страдания; но что-то делать уже слишком поздно: время принимать решения закончилось, и теперь Cлово Божие больше не может помочь. От славы богача ничего не осталось, даже имени, - в отличие от Лазаря. Таким образом, богатство – это всего лишь простой и недолговечный инструмент, и от того, как мы его используем, зависит наша вечная жизнь.

Два способа восприятия реальности и два вердикта

Богач и нищий Лазарь воплощают в себе два диаметрально противоположных способа восприятия реальности: богач живет для себя, он закрыт в своем мире, не способен обратить внимание на нужды, хотя бы минимальные, того, кто лежит у его двери, моля о милосердии. Поэтому в этой евангельской истории, имеются два вердикта: проклятие человека, который уповает на сей мир, и благословение того, кто уповает на Господа. Иисус указывает в сегодняшнем отрывке на то, что каждый готовит свою вечную судьбу с помощью собственных решений и поступков уже на этой земле, и об этом очень важно помнить. Мы сами выбираем ад, если живем здесь, на земле, как отгородившиеся от всех эгоисты, ставя свои интересы превыше всего.

---

Молитва о солидарности с бедными

Господи Иисусе из Назарета!

Ты разделял Свою жизнь с бедными. Изливай на наши семьи и общины дух солидарности и любви. Освободи нас от всего, что не даёт нам приблизиться к бедным, всё, что вызвано предубеждениями и нашим стилем жизни. Иисус, благословляя бедных, открыл что Царствие Божье принадлежит им.

Дай нам свободное и великодушное сердце, чтобы мы могли стать для людей очагами, готовыми делиться Божьей любовью со всеми. По заступничеству святого Казимира, опекуна нуждающихся и нищих, хотим постоянно строить мосты солидарности с бедными для созидания нового мира, в котором сможем разделять со всем человечеством Слово и Хлеб на совместной трапезе жизни.

Аминь.

 

о. Якуб Блащишин

Link to comment
Share on other sites

Create an account or sign in to comment

You need to be a member in order to leave a comment

Create an account

Sign up for a new account in our community. It's easy!

Register a new account

Sign in

Already have an account? Sign in here.

Sign In Now
 Share

×
×
  • Create New...