Скатертью дорога

[Oleg-Michael]

Священник Константин Симон, теперь уже бывший член ордена иезуитов, наконец, оформил свое каноническое положение в соответствии с убеждениями и перешел под омофор Московского Патриархата. Чин "присоединения к православию" над ним совершил архиепископ Петергофский Амвросий. В последние годы проректор Папского Восточного института в Риме (тоже, надеюсь, бывший) неоднократно приезжал в Россию, где смущал верных своими выступлениями и интервью. Теперь всё встало на свои места, с чем можно и поздравить всех заинтересованных лиц.

[Владимир М.]

Я помню, как он приезжал к нам в Санкт-Петербургскую духовную академию с лекцией. Вот, наше интервью, которое мы у него после этого взяли.

 

- Профессор, какова цель Вашего приезда в Санкт-Петербург?

 

- Цель - прочитать доклад и познакомиться с духовной академией и православной жизнью Петербурга. Я здесь был только один раз в начале 90-х годов.

 

- Отец Константин, какие святые места Вы уже успели посетить в Санкт-Петербурге? Удалось ли Вам ощутить дух русского благочестия? Что удивило Вас больше всего?

 

- Я уже посетил Свято-Иоанновский монастырь на Карповке, часовню Ксении Петербургской, Исаакиевский и Казанский соборы, Спас-на-Крови.

Должен сказать, что на меня произвел очень глубокое впечатление этот визит. В первый раз, когда я был в Ленинграде, Казанский собор был еще музеем религии и атеизма. Мне тогда не удалось попасть туда. В этот визит я был глубоко потрясен от того, что увидел. Такая живая религиозная жизнь здесь в Петербурге. Я был глубоко потрясен, как православные посещают свои святыни и храмы. Не говоря уже про Ксению Петербургскую и Иоанна Кронштадтского.

 

В мой первый приезд в Ленинград в 1973 году было немыслимо посещать такие святыни. Еще один раз я был в Ленинграде в 1990 году в течение очень ограниченного срока. Я мало бывал в Петербурге, очень часто в Москве.

 

- Профессор, сегодня вы выступили для студентов Санкт-Петербургской духовной академии с лекцией. Чем обусловлен выбор именно этой проблематики доклада?

 

- Мне кажется важным, чтобы православные знали, какое произошло изменение отношения к Православной Церкви. Конечно, я не могу быть согласен со всеми изменениями, которые произошли в Католической Церкви после Второго Ватиканского собора. Особенно в богослужении, мне кажется, Католическая Церковь очень много потеряла. Но в отношении к православным и другим христианским вероисповеданиям это был большой шаг вперед. Сегодня католики не должны заниматься прозелитической деятельностью среди православных. Православные для католиков - Церковь-сестра. Нет уже в Католической Церкви такой цели обратить православных в католицизм. Те группы, которые в России занимаются такой деятельностью, делают это в противоречии с Католической Церковью и самим Ватиканом.

 

- Эта эволюция взглядов затронула только католическое священноначалие, или она в том числе произошла и в сознании простого верующего католика?

 

- Я жил в нескольких европейских странах: в Бельгии, Германии, Франции и Италии. Откровенно говоря, я никогда не слышал от французских или бельгийских католиков злого слова в адрес православия. Менталитет очень поменялся. Я не слышал таких слов, как "схизматики", раскольники. Этого уже не слышно в католической среде.

 

- И все-таки, может быть, сохраняются еще какие-то стереотипы и заблуждения о православии в западном католическом мире? Или все мифы уже преодолены?

 

- Может быть, существует еще такое мнение, что в советское время Церковь Московской Патриархии сотрудничала с режимом и потеряла доверие у народа из-за этого. Я слышал такие мнения особенно в Германии. Но это говорят обычно люди, которые непосредственно не соприкасались с жизнью православных. На Западе у каждого свое мнение, и каждый желает опубликовать его. Но мысли, которые звучали раньше, что православные - христиане второго сорта, не посещают храм, что у них только внешняя набожность, уже не слышны в католическом мире.

 

- Каковы, на Ваш взгляд, перспективы православно-католического диалога в современном секулярном мире?

 

- Мне кажется, что это больше всего зависит от православных, насколько православные готовы вступить в такой диалог с католиками. Правда, у Католической Церкви есть некоторые пункты, которые она очень не хочет уступать, особенно примат власти Папы и нравственное богословие. В этих пунктах Католическая Церковь даже сегодня не хочет уступать. Это усложняет диалог с православными. Было бы желательно, по моему личному мнению, вернуться к состоянию отношений первого тысячелетия, когда власть папства так не подчеркивалась. Конечно, желательно вернуться к нейтралитету. Но я не могу говорить за всю Католическую Церковь и за Ватикан.

 

- Справедливо ли утверждение, что у восточного и западного христианства существуют общие вызовы современности, связанные с агрессивным антиклерикализмом светского мира? Станут ли эти вызовы фактором сближения перед лицом общих угроз?

 

- ??Конечно, существуют. Я не знаю, насколько в догматике, но в отношениях социальных тенденция к сближению будет усиливаться. Ваш Святейший Патриарх уже проявил добрую волю в этом отношении. Мне кажется, нынешний Папа более открыт к диалогу с православными, чем его предшественник. Он как европеец глубоко осознал значение секуляризации в современном мире и хотел бы развивать хорошие отношения между православными и католиками.

 

- Отец Константин, какова, по Вашему мнению, мера сближения? Какая форма близости является уже недопустимой? Одно дело образовательные, культурные и социальные контакты, другое дело молитвенное и евхаристическое общение. Есть ли границы, предел сближения?

 

- Конечно, есть границы. Мне кажется, хотя это мое личное мнение, что сегодня в нашем современном мире идея усиленного соединения потеряла уже смысл. Даже страны хотят самостоятельности, и каждый хочет быть самостоятельным человеком. Зачем заставлять православных принимать догматы Католической Церкви? Я не вижу причины. Православные после трудных лет гонений на Церковь должны осуществить свою идентичность, развиваться на своей почве.

 

- Насколько объективна потребность Православной и Католической Церквей к взаимосближению или все-таки это инициатива отдельно взятых личностей, как митрополит Никодим (Ротов) или ректор католического колледжа Руссикум Пол Майо, о котором Вы сегодня подробно рассказали?

 

- Я бы не сказал, что это политика частных лиц. Пол Майо представлял общее мнение Католической Церкви того времени. Он ощущал себя только как инструмент, исполнитель воли Ватикана. Что касается митрополита Никодима (Ротова), мне кажется, в это время было более открытое отношение к католикам, чем сразу после перестройки. Причины тому разные, в том числе развитие униатства на Западной Украине. Я знаю, что покойный Патриарх был очень оскорблен этим феноменом.

 

- Считаете ли Вы, что папская униональная политика дискредитировала себя? Дайте, пожалуйста, свою личную оценку унии.

 

- Уния, мы уже признаем, это не средство единения. Уния совсем дискредитирована как средство единения. Те, кто идут по этому направлению, идут против воли Святейшего отца и Ватикана.

 

- Отец Константин, областью Ваших научных интересов является история Русской Церкви, а на какой конкретно теме или периоде Вы специализируетесь?

 

- Я преподаю разные курсы введения в историю всех славянских церквей (Сербская, Румынская и т.д.), спецкурс по дореволюционной истории Русской Православной Церкви.

 

- Вы блестяще владеете русским языком. Много ли вам потребовалось времени и усилий его освоить?

 

- Я вообще самостоятельно занимался русским языком. С бабушкой я говорил по-украински. А с украинского можно легко перейти на русский. Это нетрудно. Потом я стал заниматься русской литературой. Я очень много читал.

 

- А каковы Ваши предпочтения в русскоязычной литературе?

 

- Гоголь.

 

- Какие международные образовательные проекты реализует Папский Восточный Институт?

 

- У нас сейчас очень живой проект сотрудничества с Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом в Москве. Я и другие профессора всегда участвуем в совместных симпозиумах. В прошлом году у нас был симпозиум про Толстого, а в этом году о примате папства. Желательно было бы развивать такое сотрудничество и с Санкт-Петербургской православной духовной академией. Я вижу здесь глубокую открытость. Я глубоко потрясен тем, как ваша академия хорошо развивается. Все студенты воспитаны. Я всегда говорил, что ваши православные студенты в Риме особенно отличаются от католиков воспитанием. У нас, у католиков, сейчас нет такого хорошего уровня воспитания, как у вас. Это большое обогащение для нашего института, когда православные посылают своих студентов учиться к нам.

 

https://pstgu.ru/news...10/10/20/25052/

Изменено 13 июня, 2014 пользователем Владимир М.

[Oleg-Michael]

Я помню, как он приезжал к нам в Санкт-Петербургскую духовную академию с лекцией.

 

Все помнят . Я, кажется, даже переводил какие-то самые яркие места этого интервью, чтобы представить их в Конгрегацию Восточных Церквей. Не могу сказать, правда, были они в итоге отправлены или нет.

[Владимир М.]

Мне самому некоторые его высказывания показались тогда странными как для католика.

[Oleg-Michael]

Не то слово. А еще эта способность вещать от имени Святого Отца и Ватикана!..

[Solowhoff]

Жалко, что этого козла вовремя не отлучили.

[Drogon]

Я слушал его лекцию в Свято-Тихоновский университет в Москве.Запись лекции Симон запретил.

И только после его визита в Санкт-Петербургскую духовную академию, благодаря интервью. Una Voce Rusia направило письмо в Конгрегацию Восточных Церквей. В ответ мы получили стандартное уведомление, что письмо получено.

 

Вот все и решилось.

[Drogon]

"Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши" (1 Ин. 2, 19).

[joseph]

Реакция у вас, братие, какая-то нервная и неадекватная, имхо. Он же не в сатанисты подался.

[Drogon]

Он же не в сатанисты подался.

 

А православные что у вас нелюди? вам их совсем не жалко?

[joseph]

 

А православные что у вас нелюди? вам их совсем не жалко?

 

Дык он теперь будет таким фруктом на древе Православия...

[Владимир М.]

Чин "присоединения к православию" над ним совершил архиепископ Петергофский Амвросий.

А на сайте академии об этом есть новость? Я сходу не нашел. Когда это произошло?

[Neta]

Пресвитер Константин Симон: "Русский дом" в Риме

 

Католический священник Константин Симон принял православие

[Drogon]

 

Дык он теперь будет таким фруктом на древе Православия...

 

То-то таким фруктам на древе Православия "Русская народная линия" и "Аntipapism" будут рады

[joseph]

То-то таким фруктам на древе Православия "Русская народная линия" и "Аntipapism" будут рады

 

Дорогой Дрогон, а Вам не все равно, чему будет рада "Русская народная линия"? Свинья всегда грязь найдет, особенно сейчас...Очень многие из нас в процессе духовных поисков переходили в другую церковь.

[Владимир М.]

Пресвитер Константин Симон: "Русский дом" в Риме

Самые яркие, на мой взгляд, фрагменты из интервью:

— Вопрос о богослужении византийского обряда: возможно ли со всей мерой искренности и акривии совместить католицизм и восточный обряд? Ведь догматика, учение о Церкви, богослужебный чин, церковное искусство развиваются параллельно друг другу, в совокупности, и нет ли тут лично для Вас противоречия – в принятия догматики католической, а обряда православного?

— Знаете, раньше я служил в Руссикуме по восточному обряду. Но потом я убедился, что в Руссикуме нет того духа, который есть у православных. Один мой польский друг, который живет в Риме, несколько лет тому назад гулял по Городу и случайно заглянул в православный храм. И говорит мне: «Ну что ты ходишь всегда в Руссикум?» – «Потому что там служат по византийскому обряду» – «Но там все чужое. Там нет чувства намоленности. Там не прикладываются к иконам. Там сидят во время службы. А в православном храме в Риме делают поклоны, стоят на коленях, и в сердцах верующих откликается каждое произнесенное в алтаре слово…». И я стал ходить в православные храмы Рима. В православном храме есть ощущение присутствия Бога. В Руссикуме холодная среда, а в православных храмах все тепло. Вот разница! Хотя в Руссикуме всегда старались копировать атмосферу православного храма!

Все-таки мне кажется, что «русская католическая идея» (не надо преувеличивать ее масштабов, разумеется!) не удалась. Скопировав внешние приметы русского богослужения, они не смогли схватить того, что внутри – духа православия. И в этом, вероятно, и заключается ошибка «русской католической идеи». (...)

— Еще одна тема, затронутая в Вашей монографии– это тема русских католиков. Мало кто знает, что среди видных русских аристократических семей– Волконских, Голицыных, Барятинских, Батурлиных, Толстых были католики и сочувствующие католичеству. Я предполагаю, что их убеждения были серьезными, т.к. по законам Российского государства переход русских из православия в католицизм был запрещён. К примеру, князь М. А. Голицын, тайно принявший католичество при Анне Иоанновне, не был ни казнен, ни сослан, но, после допроса в тайной канцелярии, социальное уничтожен– обращен в шуты. Его участие в качестве главного действующего лица в придворной шутовской свадьбе, устроенной в «Ледяном доме», наглядно показали окружающим отношение двора к подобным идеологическим исканиям. Священник Алексей Зерчанинов в начале XX века отсидел каторгу за переход в католичество… Что этих людей приводило в католицизм?

— Я бы назвал две причины: протест против государственной Церкви, а еще важнее – связь с западной культурой, потому что они обычно воспитывались в западном духе. Большинство из них не хотели восточного обряда, они стремились к латинскому обряду как к обряду Запада, к обряду западной культуры. Им Запад был ближе, чем русская культура. Потом у многих аристократов было очень (мне не совсем ясно, почему) отрицательное мнение о православии и православном богослужении. Почему это так – это и исторический вопрос, и личный вопрос каждого из них.

Иезуитом стал Гагарин. Он никогда не проявлял желания служить по восточному обряду. Когда он появился как иезуит на Западе, у него были все отличия западного иезуита. Он даже не выглядел, как православный или русский человек, но – как настоящий француз, потому что работал до этого государственным деятелем на Западе и чувствовал себя намного ближе западной культуре. Хотя у Гагарина была очень странная смесь – он всегда защищал русскую политику не по поводу католицизма, но по поводу польского вопроса, отстаивая русскую позицию в этой борьбе. Он всегда защищал Россию от поляков, хотя они были для него «свои» (принадлежали к одной конфессии).

Или Голицын. Он стал миссионером в Америке и тоже чувствовал себя намного ближе ко всему западному, чем к восточному. Я цитирую в своей книге известного русского богослова отца Сергия Булгакова. Когда тот попал в Константинополь после революции и увидел греческое духовенство, он сказал: «Я таких не знаю. Мне намного ближе католическое духовенство, чем они». И даже сравнил их с исламскими муфтиями.

[Drogon]

Вам не все равно

 

Нет.

[Solowhoff]

Там сидят во время службы. А в православном храме в Риме делают поклоны, стоят на коленях, и в сердцах верующих откликается каждое произнесенное в алтаре слово…

 

Он не в курсе, что В православных храмах Элладской, Румынской, Антиохийской, Американской и других ПЦ тоже есть скамейки и они тоже сидят?

Такой аргумент как наличие-отсутствие скамеек в качестве выбора конфессии услышать не от юной девчонки или деревенской старушки, а от священника и монаха, а тем более проректора Папского института - по меньшей мере странно.

 

А насчет отклика каждого слова знаем - "я крокодила пред тобою" и подобные перлы...

[Solowhoff]

Я преподаю разные курсы введения в историю всех славянских церквей (Сербская, Румынская и т.д.)

 

Вот румыны удивятся

[Oleg-Michael]

Ну, в принципе, Румынская Церковь может быть отнесена к славянской "подсемье". Богослужебным языком у румын был церковнославянский до начала XVIII века (когда его стали заменять греческим, в угоду князьям - турецким ставленникам, назначаемым султаном из числа фанариотов).

[Solowhoff]

Тогда не было Румынской ПЦ. Были Молдавская и Валашская - обе под омофором Константинополя.

[Oleg-Michael]

Ну, это формальности. Так можно сказать, что и Болгарской не было, и Сербской.

[Владимир М.]

Он не в курсе, что В православных храмах Элладской, Румынской, Антиохийской, Американской и других ПЦ тоже есть скамейки и они тоже сидят?

Может, когда узнает, в какие-нибудь старообрядцы подастся.

[Neta]

Скамейки, вернее, отсутствие их, тут ни при чем. Ему стала близкой русская православная духовность. Это видно по его высказываниях. В общем, русофильская составляющая сыграла главную роль, как мне думается. Я тоже сначала возревновала. Но в конце концов, это его личный выбор.

[Drogon]

[Может, когда узнает, в какие-нибудь старообрядцы подастся.

 

Какие, нафиг, старообрядцы, с его либерально-протестантизмом? "Русская народная линия", "Аntipapism" и какой-нибудь Антимодернизм.ру давно записали его в моденрюги. Ох, попади он в им лапы..