Ветхозаветные пережитки в Церкви

[Владимир М.]

На форуме Кураева нашел неплохую подборку цитат из различных церковных постановлений, молитв и т.д., причем вопрошающему никто по существу так ничего и не ответил.

 

Понятие ритуальной нечистоты, как известно, имело большое значение в Ветхом Завете. В книгах Моисея содержится целый ряд предписаний, касающихся чистоты и нечистоты. Казалось бы, с установлением Нового Завета они утратили свою силу. Апостол Павел пишет:

 

Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. (Рим. 14: 14).

 

Но на практике все несколько иначе. Вот некоторые примеры.

 

Книга Левит содержит правила, определяющие отличия чистых и нечистых животных. В частности:

 

И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря им: скажите сынам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле: всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте; только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и тушканчика, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас, и зайца, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас; мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас.(Лев. 11: 1–8). И т.д.

 

В Евангелии же сказано:

 

…не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. (Мф. 15: 11).

 

На апостольском соборе, описанном в Книге Деяний, было решено:

 

…угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. (Деян. 15: 28 – 29).

 

Тем не менее, понятие чистой и нечистой пищи в христианстве не исчезло. Так, например, после раскола Церкви православные среди прочего упрекали католиков в скверноядении.

 

«И то, что они совершают, иудействующе, составляет следующее. Уже сами опресноки вменяются им в заблуждение, и то, что они едят удавленину, и что бреются, и что соблюдают субботы, и что скверноядят, и что монахи ядят мясо и свиной тук и всю кожу вплоть до мяса [т. е. сало], и что в первую седмицу постов и в мясопуст одинаково совершают масленницу [или одинаково ядят сыр], и что ядят мясо в среду, а в пятницу ядят сыр и яица, в субботу же постятся весь день". (Михаила, Святейшего Архиепископа Константинополя Нового Рима и Вселенского Патриарха, Кирулария, к Петру, Святейшему Патриарху Фе?поля, великой Антиохии. (1054)).

 

 

«Ты спрашивал, благородный князь, как были отторжены латиняне от святой соборной и правоверной церкви. <…> Грехи же их суть следующие. <…> Пятое же - есть нечистое и мясо отреченных животных. Шестое же - есть их монахам свиное сало [вместе] с кожей». (Послание Никифора, митрополита Киевского, к князю Владимиру, сыну Всеволода, сына Ярослава).

 

 

«По средневековым правилам нельзя вкушать рыбу без чешуи (сома, осетра, угря), раков и иные морепродукты (креветок, кальмары), нельзя есть телятину и мясо зайцев, бобров, белок (векшину), конину, ослину, собачатину, мясо некоторых птиц и проч., употребление свинины допустимо, если она приготовлена на огне (прошла через огонь; информант – Денисов Н. Г.). Запрещается есть кровь: в мясе при готовке не должно оставаться крови. Запрещалось есть молозиво. Безусловно, эти правила, по крайней мере некоторые из них, имеют византийские корни. В Византии запрещалось употребление мяса белки, ворона, ласточки, летучей мыши, аиста, коршуна, а вот черепокожные (креветки и кальмары) в пищу греками употреблялись и употребляются. В Византии и на Руси изначально к поганой пище причислялась удавленина, мертвечина и звероядина. После вкушения нечистой пищи, кроме очистительной молитвы полагалась епитимия (это было актуально по причине вынужденного общения с татарами)».

(Крылов Георгий, протоиерей. Понятие «скверна» («погань») в Средневековой Руси и в современном старообрядчестве).

 

 

У Лескова читаем:

 

«Что значит "скверноядство"? Это то, если человек ест что-нибудь "скверное", т. е. "непоказанное ему для употребления в пищу". Скверное это не у всех одно и то же: в старой Руси скверным почиталась телятина и теперь многими почитается за "скверно" - угорь, налим, минога, раки и устрицы, мясо козы, зайца, голубя и черепахи и т. д. В Сибири на огромных пространствах, где кочуют "народцы", нет ни посевов, ни убойного скота, имеющего раздвоенные копыта и отрыгающего жвачку, а потому кочевники употребляют в пищу всё, что можно съесть, и между прочим мяса "животных, не показанных" по требнику, а именно: "медвежью говядину, соболей и белок".

Дикари ели эту пищу всегда, с тех пор как живут, и пока они не были окрещены Иннокентием Кульчицким, им и не представлялось, что это "скверно". Впрочем и св. Иннокентий, зная местные условия жизни, взысканий за эту "скверность" не налагал. Но теперь настала пора извлечь из этого выгоду.

Сибирские духовные положили очищать "скверноядущих" дикарей особою молитвою, а за прочтение её наложили "новый ясак" с таксациею: 1) за ядение медвежьей говядины - одна цена, 2) за ядение лисьего и собольего мяса - другая, и 3) за белок и иных меньших зверков - третья.

За всё это пошли сборы очень прибыльные, но и хлопотливые, так как надо было "следить за скверноядцами, и настигать их", и тут их "обкладывать и очищать молитвою", чтобы они потом вновь начинали "скверно есть" наново.

 

По требнику, какой ныне находится в употреблении, нет разделения разных видов "скверноядства". "Молитва о скверноядных" читается так: "Владыко Господи Боже наш, Иже в вышних живый и на смиренныя призираяй: приклони ухо Твоё и услыши нас, молящихся Тебе и подаждь прощение твоему рабу имя рек скверно ядшему, и вкусшему мяс или каковых любо (sic) брашен нечистых ихже снести отрекл еси в законе святем Твоём, - сих же неволю причастившагося прости и сподоби его неосужденно причаститися страшных таинств честнаго Тела же и Крове Христа Твоего, яко да избавится прочее всякаго нечистаго восприятия и деяния, яко напитаваяся Божественными Твоими таинствы и наслаждаяся святыя Твоя и тайныя трапезы и бессмертных таинств и сохраняемый с нами во св. Твоей Церкви восхвалит и прославит Имя Твоё вышнее во вся дни живота своего (Требник, гл. 52). (Прим. автора.)». (Н.С. Лесков. Сибирские картинки XVIII века»).

 

 

«Скверноядение в разных видах с сознанием

Оно состоит: а) В принятии пищи или питья, которые запрещены в законе Божием; это например, чайка или молоко от животных, имеющих нераздвоенные копыта (Лев.гл.11). Подобная пища называется в слове Божием «осквернением душ» (Лев.,11,44). Но, без сомнения, как запрещенная она вредна и для здоровья; например, мясо свиней, которые не жуют жвачки и по природе нечистые животные, самая трудноваримая пища; от него происходят нечистые соки, б) В принятии пищи и питья вместе с собаками или кошками (с одной тарелки), затем — из неомытых и скверных сосудов (Лев. 11:23), из такой муки или соли или воды в колодце, которые осквернились прикосновением к ним нечистого животного: в таком случае освящаются по чиноположению церковному, и сосуды и хлебные припасы оскверненные и сами люди скверноядшие. в) В ядении и питье вместе с такими людьми, которые почитаются нечистыми, например, идолопоклонник и вообще некрещенный, а также еретик (1Кор. 5:11). <…>, г) В принятии пищи, которая хоть сама по себе не запрещена законом Божиим, но осквернилась, быв принесена в жертву идолам (1Кор. 11:28). Наконец: д) в ядении и питье среди бесстыдных песен, пляски и музыки, которые нарочито придуманы и употребляются по найму или домашним образом для удовольствия во время стола (Ис.5,12 снес 7 всел.22). — Для нас же с тобой, православный христианин, скверноядение во всех этих видах, кроме вреда здоровью, несвойственно в высшей степени еще и потому, что мы приступаем к божественной трапезе Христовой, что и обыкновенная, домашняя трапеза наша должна напоминать нам ту духовную трапезу!»

(Е. Попов. Нравственное богословие для мирян).

[Владимир М.]

Другие примеры.

 

И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит [младенца] мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста; в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его; и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее. Если же она родит [младенца] женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две недели, и шестьдесят шесть дней должна сидеть, очищаясь от кровей своих. (Лев. 12: 1 – 5).

 

 

В первые времена христианства, по-видимому, это установление не считалось актуальным. По крайней мере, в Апостольских постановлениях сказано:

«…ни законное совокупление, ни роды, ни течение кровей, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность».

 

Тем не менее, существуют молитвы, называемые «Молитвы в первый день, по внегда родити жене отроча». В них читается следующее:

 

«…Владыко Господи Боже наш, родивыйся от пречистыя Владычицы нашея Богородицы и приснодевы Марии, и яко младенец в яслех возлегий, и яко детищь восприемлем бывый: сам и сию рабу Твою, днесь родившую сие отроча, помилуй, и прости вольная и невольная ея прегрешения... Сию же соблюди под державною рукою Твоею, и даждь ей скорое востание, и от скверны очисти, и болезни исцели, и здравие и благомощие души же и телу даруй, и ангелы светлыми и сияющими сию огради, и соблюди от всякаго наития невидимых духов. …и очисти ю от телесныя скверны, и различных ей находящихся утробных стужений… Призри с небесе, и виждь немощь нас осужденных, и прости рабе Твоей сей, имярек, и всему дому, в немже родися отроча, и прикоснувшымся ей, и зде обретающымся всем, яко Благ и Человеколюбец Бог прости: яко един имаши власть оставляти грехи: молитвами Пресвятыя Богородицы, и всех святых Твоих, аминь».

 

Значит, признается, что родившая женщина нуждается в очищении от скверны. Интересно, что в молитве содержится просьба о прощении не только родившей, но и прикоснувшихся к ней.

 

«Иная убо творится в простой чади в миру: дети родятся в сорочках, и те сорочки приносят к попом и велят их класти на престол до шти недель. И о том ответ. Впредь таковыя нечистоты и мерзости во святыя церкви не приносити и на престоле до шти недель не класти, понеже и родившая жена до четыредесяти дней, дондеже очистится, во святую церковь не входит. Аще ли который священник таковая дерзнет сотворити, и тому быти под запрещением священных правил». (Стоглав).

 

Об истечении семени во сне Апостольские установления говорят, что оно не оскверняет. Однако разные Отцы Церкви по-разному высказывались об этом; их мнения суммированы в Алфавитной синтагме Матфея Властаря.

 

Во всяком случае, существует т.н. Правило от осквернения, включающее прочтение известных молитв, в частности, следующей:

 

«Господи Боже наш, Едине Благий и Человеколюбче, Едине Святый и на святых почиваяй, Иже верховному Твоему апостолу Петру явивый видением, ничтоже скверно, или нечисто мнети, от Тебе сотворенных на пищу и в наслаждение человеком, и сосудом Твоим избранным, апостолом Павлом вся чиста чистым заповедавый: Ты Сам Владыко Пресвятый призыванием страшнаго и пречистаго Твоего имене, и знамением Честнаго и Животворящаго Креста, благослови и очисти мя, раба Твоего (имя), осквернившагося от всякаго неприязненнаго духа, от всякаго мечтания и гада ядовитаго, от всякаго беззакония и от всякия лести, от всякаго потвора и от всякия суеты, и от всякаго недуга, и всякия язи, и от всякаго противнаго злодейства диаволя. И ныне недостойнаго мене раба Твоего сподоби по Твоему милосердию служити пречистым Твоим Тайнам. И прежде очисти ми душу и тело от всякия скверны, и остави всякое прегрешение, вольное и невольное, еже согреших во вся дни живота моего, делом, словом и помышлением, во дни и в нощи, и до нынешняго часа. И даждь ми, Господи, служение сие страшное небесных Чинов, и причастие пречистых Твоих Таин, не в суд, ни во осуждение, но в прощение грехов, и в Духа Святаго пришествие, и живот присносущныя радости, егоже уготовал еси истинным Твоим служебником. Сохрани мя, Владыко Всесильне, от всякаго греха и злобы, соблюди нескверна и непорочна от всякия проказы противнаго диавола: и даждь ми, Господи, служити Тебе в преподобии и правде до последняго дне и часа и скончания моего: Ты бо еси благословляяй и освящаяй всяческая, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем и со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

 

Интересно, причем здесь «ядовитые гады»?

 

 

Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера; и все, на чем она ляжет в продолжение очищения своего, нечисто; и все, на чем сядет, нечисто; и всякий, кто прикоснется к постели ее, должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; и всякий, кто прикоснется к какой-нибудь вещи, на которой она сидела, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; и если кто прикоснется к чему-нибудь на постели или на той вещи, на которой она сидела, нечист будет до вечера; если переспит с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста. (Лев. 15: 19 – 24).

 

Опять-таки, в Апостольских постановлениях сказано, что «течение кровей» не оскверняет.

 

«Въ тотъ день откроется источникъ дому Давида и живущимъ въ Іерусалим? для омовенія гр?шника и нечистоты (menstruatae). <…> Н?тъ ничего бол?е нечистаго, ч?мъ женщина во время очищеній, она д?лаетъ нечистымъ всё, къ чему ни прикоснется; однако и ея нечистота омывается крещеніемъ Христовымъ». (Блаженный Иероним. Толкование на Книгу пророка Захарии).

 

Однако 2-е правило свт. Дионисия Александрийского напротив гласит: "О женщинах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошать. Ибо не думаю, чтобы оне, аще суть вернии и благочестивии, находясь в таком состоянии, дерзнули приступить к Святой Трапезе или коснутися Тела и Крови Христовой".

 

Также:

 

«Кающиеся женщины требуют большего исследования. Ибо они впадают в большие грехи - ересь, колдовство, даже в магию и другие пороки более мужей. Ибо оскверняют и в обычных своих месячных истечениях, при неведении о том, мужей своих, и убийства совершают бесчисленными способами при зачатии». (Номоканон Иоанна Постника).

 

https://kuraev.ru/smf/index.php?topic=633072.0

[Владимир М.]

Есть, на мой взгляд еще один ветхозаветный пережиток, не упомянутый автором процитированных мной сообщений с форума Кураева, - воздержание от супружеского ложа накануне причащения. Я так понимаю, связано это опять же с представлением о ритуальной нечистоте имевшего супружескую близость (ср. Исх 19:15). Что интересно, обычай такого воздержания не чужд и Западной церкви. Так, св. Франциск Сальский, ссылаясь на Втор 15:1-3, пишет, что не подобает просить об уплате супружеского долга в день причащения, хотя большого греха в этом и нет. Хотелось бы узнать, существовали ли раньше в Католической церкви какие-либо официальные предписания на этот счет.

[Владимир М.]

В тему.

 

Говорят, среди неисчерпаемых тем в русском религиозном дискурсе есть и такая — можно ли во время месячных приходить в церковь и причащаться. Одни говорят: конечно, нельзя, потому что святые отцы не велели и вообще пакость. Другие говорят: конечно, можно, и вообще пора кончать с этим варварством и нетерпимостью.

 

По этому поводу в свое время высказался папа Григорий Великий в известных ответах Августину Кентерберийскому. Я уже имел честь упоминать эти ответы, приведенные Бедой в «Церковной истории англов» (1. 27). Вообще там есть интересные вещи, которые в то время редко оговаривались.

 

Письмо Григория (по-ученому — Libellus responsionum, или тетрадка с ответами) было написано между 601 и 604 годами, то есть незадолго до его смерти. С точки зрения церковного права, это чистой воды декреталия. Каноническую рецепцию этих ответов подтверждает их наличие в нескольких правовых сборниках.

 

 

Вопрос Августина: Следует ли крестить беременную женщину? Когда она родит, через какое время ей можно входить в церковь? И через сколько дней родившийся [ребенок] может принять таинство священного крещения, чтобы смерть не опередила его? И еще: через какое время муж этой женщины может сочетаться с ней плотским соитием? Если же у нее случится менструация, можно ли ей входить в церковь и принимать таинство священного причастия? А муж, совокупившись с женой, может ли входить в церковь, не омывшись водой? А подходить к таинству священного причастия? Все это стоит знать непросвещенному народу англов.

 

Отвечает Григорий: Я не сомневался, брат мой, что ты будешь спрашивать об этом, и считаю, что мне следует дать ответ. Думаю, тебе хочется, чтобы мой ответ подтвердил твои собственные мысли и высказывания [по этому поводу]. Почему нельзя крестить беременную женщину, если плотское размножение не является грехом перед всемогущим Богом? Когда наши предки согрешили в раю, они утратили дарованное им бессмертие по справедливому суду Бога. Но всемогущий Бог не пожелал, чтобы человеческий род полностью исчез из-за своего преступления — ведь человек по причине своего греха лишился бессмертия — и потому в благом милосердии оставил ему способность производить потомство. Так как же можно отказать в благодати священного крещения из-за того, что осталось в человеческой природе как дар всемогущего Бога? Нелепо думать, будто бы таинство, в котором уничтожается любой грех, несовместимо с даром благодати.

 

Спустя сколько дней после родов женщина сможет войти в церковь, на этот счет тебе известно ветхозаветное повеление: после рождения мальчика ей следует воздерживаться 33 дня, девочки — 66 дней. Но это не следует понимать буквально (quia in mysterio accipitur). Если в самый час родов женщина придет в церковь, чтобы воздать благодарность, никакой грех не ложится на нее: грешны плотские удовольствия, а не страдания. Удовольствие получают от совокупления, а от родов — только боль. Потому-то первой матери всех людей и было сказано: «Ты будешь рожать в мучениях». Если мы запретим родившей женщине приходить в церковь, то даже постигшее ее наказание сочтем за грех. А в случае смертельной опасности никоим образом не запрещено крестить родившую женщину или ее [ребенка] в тот же час, когда она родила, а он родился. Живым и находящимся в сознании благодать священного таинства надо даровать с осторожностью, но тем, кому угрожает смерть, — без малейшего промедления. Если хоть немного промедлить с таинством искупления, то искупать будет уже некого.

 

К супружескому сожительству мужа нельзя допускать, пока родившегося [ребенка] не отнимут от груди. У супругов появилась дурная привычка, когда женщины пренебрегают кормлением своих детей и отдают их для этого другим, что, по-видимому, вызвано одной только невоздержанностью. Не желая воздерживаться, они не хотят и потомство кормить грудью. Поэтому и те женщины, которые по дурной привычке отдают своих детей другим для вскармливания, не должны сожительствовать с мужьями, пока не наступит время очищения. Ведь и без всяких родов супругам запрещено сожительство при менструации, так что священный закон даже карает смертью мужа, который спит с женой во время месячных. Однако не следует запрещать женщине во время месячных приходить в церковь, так как побочные явления человеческой природы не нужно считать грехом. Женщина страдает помимо своей воли, и несправедливо запрещать ей входить в церковь. Ведь нам известно, что женщина, страдавшая кровотечениями, смиренно подошла к Господу сзади и коснулась края его одежды, и немедленно исцелилась от своего недуга. Если ей в состоянии кровотечения удалось коснуться одежды Господа, почему страдающей от месячных нельзя войти в церковь? Ты можешь возразить: Ее-то заставила болезнь, а мы говорим о заурядном явлении. Так подумай, дорогой брат: все, что мы испытываем смертной плотью по природной немощи, является следствием греха, и мы по справедливости получили это от Бога. По немощи нашей природы мы испытываем голод и жажду, страдаем от жары и холода, от усталости. И что нам остается, если не утолять голод пищей и жажду — питьем, спасаться от жары на прохладе, прикрываться одеждой от холода, отдыхать при усталости, в общем, искать средство от всякой немощи? У женщины истечение крови во время месячных — тоже немощь. Если одна страдающая женщина прикоснулась к одежде Господа и поступила правильно, то почему нельзя всем больным, страдающим от природного изъяна, получить то, что было даровано одной из этих больных?

 

Запрещать в такие дни женщине принимать таинство святого причастия также не следует. Достойно похвалы, если она сама из благоговения решится не делать этого, но если и решится, не нужно ее за это осуждать. Добрым людям свойственно в некотором смысле признавать за собой грех там, где никакого греха нет, так как наши поступки часто безгрешны, но их причина связана с грехом. Например, когда мы принимаем пищу, то не совершаем грех, но чувство голода возникло из-за греха, который совершил первый человек. Женская менструация происходит по естественной причине, и никакого греха в ней нет. Но сама человеческая природа настолько обезображена, что кажется оскверненной помимо нашей собственной воли. И от греха по [божественному] приговору произошел порок, который человек признает за собой. Человек, согрешивший по собственной воле, невольно должен нести бремя греха. Поэтому пусть женщины сами решают: если они во время месячных не осмелятся подойти к таинству тела и крови Господа, их разумное решение достойно похвалы; но если по привычке, усвоенной вследствие благочестивой жизни, влечение к таинству победит, то, как мы уже сказали, их не следует за это порицать. Если в Ветхом Завете говорится о действиях человека, то в Новом внимательно рассматриваются не столько внешние проявления, сколько внутренние помышления человека, которые караются метким суждением. Например, закон запрещает есть много всего такого, что считалось нечистым, а в Евангелии Господь говорит: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, — именно это оскверняет человека». А немного дальше добавлено такое пояснение: «Из сердца исходят дурные помышления». Из этого вполне очевидно следует, что нечистым всемогущий Бог называет происходящее от нечистых помышлений. По этому поводу апостол Павел говорит: «Для чистых людей все является чистым, а для оскверненных и неверующих ничего чистого нет». Получается, что любая пища чиста для того, чья совесть чиста; и если женщина с чистой совестью страдает из-за своей природы, стоит ли приписывать ее страдания нечистоте?

<a name="cutid1-end" style="text-decoration: underline; color: rgb(48, 62, 74); font-family: Arial, sans-serif; line-height: 19.6000003814697px; background-color: rgb(255, 255, 255);" target="_self">

 

Дальше идет пространное рассуждение о том, через какое время после полового акта можно посещать церковь. У Григория там настоящий полет мысли, есть и несколько трудных для меня мест, поэтому не буду утруждать себя переводом. В общем, Григорий упирает на интенцию мужа, переспавшего с женой. От этой интенции зависит степень греха, в который он впал. Если он с ней спал из тупой похоти, это одно дело, если ради деторождения — совсем другое, само собой. В том случае, если его намерения были чисты, можно из уважения к святому месту помыться и сразу на причастие (если в церковь можно, то и причащаться без проблем). В любом случае, стоит малость отойти от угара, ну и мысль устремить гор?.

 

Оригинал — Venerabilis Baedae opera historica, ed. C. Plummer, 1 (Oxonii 1896), 53–59 и Gregorii I papae registrum epistolarum, ed. P. Ewald / L. M. Hartmann, 2 (MGH Epistolae 2), 338–342

 

Есть и такой перевод на русский: https://krotov.info/a.../beda01.html#ii

 

Источник: https://smirennyj-otr....com/33071.html

[Oleg-Michael]

Еще о чистой и нечистой пище. В германских странах, особенно в Скандинавии, христиане долгое время не ели конины. Дело в том, что ни евреи, ни римляне - то есть те народы, обычаи которых легли в основу западной христианской культуры - конину не употребляли, а язычники-скандинавы, наоборот, употребляли, но в качестве ритуального блюда: конь был у них священным животным, посвященным Одину. Соответственно, отказ от конины был одним из культурных маркеров христианина. Сейчас, правда, употребляют вовсю.

[Юрий]

Так, св. Франциск Сальский, ссылаясь на Втор 15:1-3, пишет, что не подобает просить об уплате супружеского долга в день причащения, хотя большого греха в этом и нет.

Я думаю, что тут решение очень простое: именно уплатить, то есть вместо супружеской близости взять деньгами, зaплатив второй стороне соразмерную сумму. Тогда вообще никакого греха не может быть.

[Владимир М.]

Я думаю, что тут решение очень простое: именно уплатить, то есть вместо супружеской близости взять деньгами, зaплатив второй стороне соразмерную сумму. Тогда вообще никакого греха не может быть.

А если бюджет семейный, т.е. общий? Это будет то же, что переложить деньги из левого кармана в правый.

[Дмитрий]

Так, св. Франциск Сальский, ссылаясь на Втор 15:1-3, пишет, что не подобает просить об уплате супружеского долга в день причащения, хотя большого греха в этом и нет.

Я думаю, что тут решение очень простое: именно уплатить, то есть вместо супружеской близости взять деньгами, зaплатив второй стороне соразмерную сумму. Тогда вообще никакого греха не может быть.

 

Извините, кто кому должен заплатить и сколько?

Какая сумма будет соразмерной? От чего зависит сумма, от физических данных супруга(ги)?

А что делать, если денег столько нет?

[Владимир М.]

Кстати, если, скажем, вышеупомянутые предписания и мнения относительная греха "скверноядения" на сегодняшний день достаточно маргинальны, то отношение к супружеской близости перед причащением остается в Православной церкви достаточно строгим, а в правильниках продолжают печатать следующее наставление: "Иерей отнюдь да не дерзнет прикоснутися жене своей, ниже да будет спяй с нею на едином одре: смертне бо согрешит, и Страшному Божию суду повинен будет".

[Владимир М.]

"...меня всегда удивляло, как некоторые батюшки (и не только батюшки) так гордились своим доскональным zнанием богослужебного устава, что могли часами рассуждать о тех или иных особенностях богослужения в тот или иной церковный праzдник. Иz их раzговоров я сделал вывод, что нет ничего важнее церковной службы, но каково же было моё удивление, когда я нашёл, что Евангелие ничего не говорит о правильном порядке совершения служб - об этом во всех подробностях говорила книга Левит. Я был на распутье - кому доверять? Опытным батюшкам, или Евангелию? В конце-концов я понял, что батюшки (в отличие от Евангелия) - zдесь и сейчас, и поэтому к их словам надо прислушиваться в первую очередь. Чуть поzже, став священником, я понял, что книга Левит имеет огромное zначение для церкви, и что мы, по сути, до сих пор живём в ветхоzаветные времена с их культом храмового богослужения, а про Евангелие вспоминаем только на проповеди..."

 

/Иz дневников отца Z/

[Amtaro]

На самом деле одно другому не противоречит. Христос нигде не говорил, что нужно отменить устав и каждый волен служить как хочет.

[Владимир М.]

На самом деле одно другому не противоречит. Христос нигде не говорил, что нужно отменить устав и каждый волен служить как хочет.

Если ты под уставом имеешь в виду требования к ветхозаветному богослужению, то о них достаточно ясно сказано в Новом Завете.

"Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. Сказав прежде, что "ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, - которые приносятся по закону, - Ты не восхотел и не благоизволил ", потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже ". Отменяет первое, чтобы постановить второе." (Евр 10:5-9)

 

Впрочем, и так понятно, что ветхозаветные жертвы отменены. Также и в целом о предписаниях Моисеева закона сказано, что "это есть тень будущего, а тело - во Христе" (Кол 2:17). Конечно, это не означает, что служить надо харизматично, кто во что горазд, но зачем же впадать в крайности? Собственно, об одной из таких крайностей и говорится критически в процитированном выше посте.

[Amtaro]

Я думаю, что проблему крайностей можно решить принятием на соборе двух уставов, для приходских церквей и для монастырей. И тогда проблема количества кафизм и тропарей на всенощной должна исчезнуть.