Mihail

Современный взгляд на отношения Церкви и государства отражен в Gaudium et Spes п. 76 (Второй Ватиканский Собор) https://www.krotov.info/acts/20/2vatican/dcmnt377.html ; а так же в Компендиуме социального учения Церкви п. 424 https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_en.html#THE CATHOLIC CHURCH AND THE POLITICAL COMMUNITY

Если я правильно понял, что такое месса (это когда священники исполняют обряды, а верующие им внемлют), то я был пару раз во время таких богослужений. Крайне мало было верующих. Иногда их было чуть больше, чем священников. Скорее всего вы были в рабочии дни. По воскресеньям должно быть больше. Хотя конешно, число практикующих католиков во Франции очень низкое. Только 4.5 % французских католиков (данные 2006 г.) заявляют что посещают Мессу каждое воскресенье. https://www.ifop.com/media/pressdocument/43-1-document_file.pdf

Кстати, можно спросить - на что живет церковь при таком мизерном посещении? Давать оценку посещаемости нужно по тому сколько человек приходит на Мессу. Обычий посещать церковь в небогослужебное время не слишком распространён у католиков (в отличии от православных).

Да, католическая Церковь признаёт браки заключённые в других конфессиях. Но в том случаи если в брак вступает католик, он, в соответствии с кан. 1117, обязан соблюдать каноническую форму бракосочетания. Поэтому если католик идёт заключать брак в протестантскую общину, не получив предварительно диспенсию от своего епископа, то такой брак будет недействителен. Если же католик венчается в православной церкви(с православным) без разрешения своего епископа, то его брак будет действительным но незаконно заключённом (кан. 1127п. 1) Кан. 1127 – § 1. Что касается формы, которой следует придерживаться при заключении смешанного брака, то нужно соблюдать предписания кан. 1108. Впрочем, если католическая сторона заключает брак с некатолической стороной, принадлежащей к восточному обряду, то каноническую форму бракосочетания надлежит соблюдать лишь для правомочности, тогда как для действительности требуется участие священнослужителя, причём должны соблюдаться прочие требования права. § 2. Если соблюдению требуемой канонической формы будут препятствовать значительные затруднения, то местный ординарий католической стороны имеет право в отдельных случаях дать диспенсацию от неё; однако при этом нужно посоветоваться с ординарием того места, где совершается бракосочетание, и соблюсти для действительности какую-либо публичную форму бракосочетания. Право конференции епископов — установить нормы, по которым следует предоставлять вышеуказанную диспенсацию по единообразным причинам. § 3. Не разрешается, чтобы до или после канонического бракосочетания по норме § 1 имел место другой религиозный обряд заключения того же самого брака для предоставления или возобновления брачного согласия. Не должен также происходить религиозный обряд, при котором ассистирующий-католик и служитель-некатолик, каждый совершая свой обряд, вместе испрашивают согласия сторон. https://www.vatican.v...ici_russian.pdf

Забиваем в гугл "чин мессы", находим методичку под названием "Чин Святой Мессы (русский язык)" -https://www.katolik.r...ssy-russki.html - так вот там пишут, что предписано оно по крайней мере 2 (два) раза - после "ГЦ Воистину свят Ты, Господи, источник всякой святости." и перед "Вот Агнец Божий, берущий на Себя...." Методичка устаревшая, или в США / Канаде ее как-то по-другому трактуют? ОБЩЕЕ НАСТАВЛЕНИЕ К РИМСКОМУ МИССАЛУ (43) https://catholic-russ...9/consilium.pdf 43. Верным полагается стоять от начала песнопения на вход, или когда священник подходит к алтарю, до конца Вступительной молитвы; затем во время пения «Аллилуйя» перед Евангелием и во время его возвещения; во время Исповедания веры и Всеобщей молитвы, а также от призыва «Молитесь, братья и сестры» перед Молитвой над дарами вплоть до конца Мессы, кроме ниже оговоренных случаев. Сидеть же полагается во время чтений до Евангелия и во время Ответного псалма, а также во время проповеди и Приношения даров; также, если уместно, во время молитвенного молчания после Причащения. На коленях, если этому не препятствует состояние здоровья, или недостаток места, или стечение народа, или какая либо иная разумная причина, следует стоять во время освящения даров. Но тем, кто не становится на колени в этот момент, следует совершить глубокий поклон во время коленопреклонения священника после освящения даров. Однако к ведению Конференции епископов относится приспособление жестов и внешнего поведения, описанных в Чине Мессы, к особенностям и разумным традициям данного народа в соответствии с нормами права. Тем не менее, это должно осуществляться с учётом смысла и характера каждой части богослужения. Там, где по существующему обычаю народ продолжает стоять на коленях от окончания возглашения Свят, Свят, Свят… до конца Евхаристической молитвы и перед Причащением, когда священник произносит «Вот Агнец Божий», будет похвальным такой обычай сохранить. Для единообразия жестов и внешнего поведения во время данного конкретного богослужения верующим следует сообразовываться с увещеваниями, которые даёт диакон, или служитель-мирянин, или священник в соответствии с тем, что указывается в Миссале.

Там речь идёт о естественном планировании семьи. Ten przyklad, o ktorym wczesniej wspomnialem, o kobiecie, ktora spodziewala sie swojego osmego dziecka, a miala juz siedem, ktore byly urodzone poprzez cesarskie ciecie, to jest nieodpowiedzialnosc. Ta kobieta moze powiedziala: "nie, ja ufam Bogu". Ale prosze spojrzec, Bog daje nam sposoby, by byc odpowiedzialnymi. Niektorzy mysla, ze - przepraszam za wyrazenie - by byc dobrymi katolikami, musimy byc jak kroliki. Nie. Odpowiedzialne rodzicielstwo. To jest jasne i dlatego w Kosciele s? grupy malzenskie, sa eksperci w tej dziedzinie, sa duchowni, ktorych mozna odnalezc; i wiem, ze jest wiele drog, ktore sa dozwolone i pomocne. Dobrze Pan zrobil, ze Pan o to spytal. https://www.deon.pl/r...franciszek.html

Здесь на польском приводится ответ Папы Франциска: https://www.deon.pl/religia/serwis-papieski/aktualnosci-papieskie/art,2697,co-naprawde-powiedzial-franciszek.html Ничего противоречащего учению Церкви там нет.

Да, вы правы. В русском переводе катехизиса используется термин "серьёзная материя".

но возьмем чисто для примера: в какой-то день должно воздерживаться не только от мяса, но и от яиц, а некий католик в такой день съел яйцо, воздержавшись от мяса. Совершил ли он в этом случае смертный грех? Одно из условий смертного греха это тяжкая материя. Является ли съеденное яйцо тяжкой материей? Скорее всего не является.

Константин включен в календарь УГКЦ https://news.ugcc.ua/calendar/2014-06/ (3 июня). Скорее всего он почитается так же и в других восточных католических Церквях.

Чтобы лучше понять как католическая Церковь относится к нехристианским религиям прочитайте этот фрагмент катехизиса католической Церкви: https://catholic.tomsk.ru/catechism/0123.htm#s2p3a3t4

Бесплодие не является препятствием к браку. Препятствием является неспособность вступить в половую связь. Кодекс канонического права католической Церкви ( https://www.vatican.va/archive/cod-iuris-canonici/russian/codex-iuris-canonici_russian.pdf ) Кан. 1084 – § 1. Неспособность к соитию, предшествующая и постоянная — как со стороны мужчины, так и со стороны жен- щины, как абсолютная, так и относитель- ная — по самой своей природе отменяет брак. § 2. Если препятствие, возникающее из-за импотенции, является сомнитель- ным, будь это сомнение юридическим или фактическим, то не следует ни пре- пятствовать браку, ни объявлять его не- состоятельным, пока налицо сомнение. § 3. Бесплодие не препятствует браку и не отменяет его, причём остаётся в силе предписание кан. 1098 (выделено мною)

Сейчас этот вопрос не является слишком актуальным, так как обязательных правил очень мало. Во многих странах уже даже нет обязанности воздерживаться от месных блюд по пятницам. Новый кодекс канонического права говорит о посте в канонах 1249 - 1253: Кан. 1249 – Все верные Христу, каждый по-своему, в силу Божественного зако- на обязаны совершать покаяние. Но для того, чтобы все они соединились друг с другом, совместно совершая покаяние, предписываются покаянные дни, ког- да верные Христу должны особым обра- зом предаваться молитве, исполнять дела благочестия и милосердия, отрекаться от самих себя, верно исполняя свои обязан- ности, но прежде всего — соблюдая пост и воздержание по нормам нижеследую- щих канонов. Кан. 1250 – Покаянными днями и пери- одами во вселенской Церкви являются все пятницы в течение всего года, а также время Великого поста. Кан. 1251 – Воздержание от мяса или других видов пищи согласно предписа- ниям конференции епископов следу- ет соблюдать во все пятницы всего года, кроме тех, на которые приходится то или иное торжество. Воздержание же и пост обязательны в Пепельную Среду, а так- же в пятницу Страстей и Смерти Господа нашего Иисуса Христа. Кан. 1252 – Закон воздержания обязате- лен для тех, кому исполнилось четырнад- цать лет, а закон о посте — для всех со- вершеннолетних лиц, вплоть до начала шестидесятого года жизни. Однако пас- тырям, а также родителям следует по- заботиться, чтобы и те, для кого в силу более юного возраста закон поста и воз- держания ещё не обязателен, воспитыва- лись в подлинном чувстве покаяния. Кан. 1253 – Конференция епископов может точнее определить порядок соб- людения поста и воздержания, а также полностью или частично заменить пост и воздержание другими формами покая- ния, особенно делами милосердия и бла- гочестия.

Кем считается? Католиками Катехизис Католической Церкви 2185 ( https://catholic.tomsk.ru/catechism/0321.htm#s3p2a5 ) : "В воскресенье и другие дни предписанных праздников верные должны воздерживаться от трудов или деятельности, которые препятствуют должному почитанию Бога, радости, присущей Дню Господню, исполнению дел милосердия и необходимому отдыху тела и духа. Семейные обязанности или дело, приносящее большую общественную пользу, представляют собой законное основание для несоблюдения предписания о воскресном отдыхе. Верные должны следить за тем, чтобы эти законные причины не повлекли за собой привычек, вредных для религии, семейной жизни и здоровья."

Слово "прозелитизм" Папа Франциск упомянул так же в своей проповеди на утреней Мессе первого октября. Из этой проповеди становится более понятно что он имел ввиду. Pope concelebrates Mass with Council of Cardinals (Vatican Radio) Pope Francis concelebrated Mass this morning at the Casa Santa Marta with members of the Council of Cardinals. The Holy Father is meeting with the group of Cardinals from Tuesday through Thursday of this week. In his homily, the Pope expressed his hope that the meeting would help everyone become more humble and more trusting in God, so that the Church might be able to give a beautiful witness to the people. In the day’s readings, Jesus rebuked the two Apostles that wanted to call down fire from heaven upon those who would not accept them. Pope Francis pointed out that the way of the Christian is not a “path of vengeance.” The way of the Christian is the way of humility, of meekness. He added that today, on the feast of Saint Therese of the Child Jesus, it would be good for us to think about “this spirit of humility, of tenderness, of bounty.” It is a spirit, the Pope said, that the Lord “wants from all of us.” Where, then, is the power “that brings us to this spirit?” It is found “in love, in charity, in the awareness that we are in the hands of the Father.” When we sense this, the Pope observed, we will not want “to call down fire from Heaven”: “Another spirit comes, that of that charity that suffers all, pardons all, that does not boast, that is humble, that doesn’t seek itself. Someone could say — and there are some philosophers that thing this way — that this is a humiliation of the majesty of man, of the greatness of man. This is sterile! The Church has wisely made this saint, humble, small, trusting in God, meek: she has made her the Patron of Missions.” The strength of the Gospel, he continued, is there, “because the Gospel reaches its highest point in the humiliation of Jesus: humility that becomes humiliation. And the force of the Gospel, he said, is properly in humility, in the humility of the child that is guided by the love and the tenderness of the father.”: “The Church, Benedict XVI told us, does not grow through proselytism, it grows through attraction, through witness. And when the people see this witness of humility, of meekness, of mildness, they feel the need that the Prophet Zachariah spoke of: ‘We want to come with you.’ The people feel that need in the face of the witness of charity, of this humble charity, without bullying, not sufficient, humble. Worship and serve!” “Charity is simple: worship God and serve others! And this witness,” the Pope said, makes the Church grown.” That’s why a nun, “so humble, but so trusting in God,” a nun like St. Therese of the Child Jesus “was named Patron of the Mission, because of her example” which makes “the people say ‘we want to come with you!’” Pope Francis concluded his homily with a special mention of the meeting with the “Council of Cardinals”: “Today, here in the Vatican, begins the meeting with the Cardinal consulters, who are concelebrating the Mass. Let us ask the Lord that our work today will make us all more humble, more meek, more patient, more trusting in God, so that the Church can give a beautiful witness to the people, and seeing the People of God, seeing the Church, they might feel the desire to come with us.” Text from page https://en.radiovaticana.va/news/2013/10/01/pope_concelebrates_mass_with_council_of_cardinals/en1-733309 of the Vatican Radio website

Мы обязанны исповедовать только тяжкие (смертные) грехи. Исповедовать обыденные грехи мы не обязанны, хотя желательно их тоже упоминать. Если человек неумышленно забыл упомянуть тяжкий грех, то исповедь будет действительной и грехи прощены. Однако есть обязанность исповедовать забытый тяжкий грех на следующей исповеди. Следует так же помнить, что мы обязанны упоминать сколько раз (хотя бы приблезительно) был совершён конкретный тяжкий грех, а так же его обстоятельства. Поэтому к забытому смертному греху следует отнестись серьёзно. Если же мы знаем что забытые грехи были обыденными, то мы можем особо не обращать на них внимания, так как их необязательно исповедовать. Как вы и говорите, мелкие грехи могут часто повторятся и мы их всёравно когда то упомяним на исповеди, и в этом случаи нет никакой необходимости говорить исповеднику что эти грехи были забыты во время предыдущей исповеди.

Плащаница из монастыря во французском городе Кадуине. Вы разговариваете скорее всего о разных вещах. Денис имел в виду Туринскую Плащаницу. Почитайте его ссылки. Про некую Кадуинскую Плащеницу вообще мало кто знает.

Следует более внимательно относиться к интерпретации книги Откровения. Вам следовало бы внимательно перечитать текст 7 главы и заглянуть в коментарии к ней. Вот как число 144 тыс. комментируют в брюссельском издании Библии: "144000 - производное от священного числа 12, означавшего полноту; вероятно, имеется в виду множество и завершенное единство святых Божиих на земле." https://www.bible-cen...ents/brs89/re/7 А вот что говарится в "Толковой Библии" Лопухина: "Самое число 144 тыс. по согласному мнению толкователей, очевидно, символическое и должно означать полное число избранных (12x12x1000). ... " https://www.bible-cen...opukhin_ru/re/7 А это из о. А. Мень "Читая Апокалипсис": "По мнению большинства толкователей, речь идет об остатке ветхозаветной церкви, о церкви, первенствующей по времени, об остатке Израиля. Сто сорок четыре тысячи — символическое число, произведение двенадцати тысяч на двенадцать колен Израилевых." https://www.bible-cen...calypse_ru/re/7

1. Бог не хочет что бы кто либо погиб но Он желает чтобы все были спасены (2 Петр 3.9). В ад идут те кто упорствуют в тяжком грехе и отвергают милосердие Божие. Бог постоянно, через свою благодать, побуждает грешника к покаянию но человек в своей свободной воле может отвергнуть этот призыв. Момент смерти является решающим, позже уже ничего нельзя изменить. ККЦ о аде: https://www.agnuz.inf...m/0123.htm#s5p4 2. Прощение смертного греха человек может получить не только через исповедь но и через полное раскаянье (раскаянье из за любви к Богу, с намереньем при первой возможности приступить к исповеди). Ели у нас есть полное раскаянье то Бог прощяет нам наши грехи ( https://www.agnuz.inf...0222.htm#s1p7a1 ). Бог, в последний момент перед смерью, может побудить человека к полному раскаянью, и человек может быть спасён если примет этот призыв (поэтому всегда может быть надежда на то что человек спасён). Хотя человек своими грехами может заглушить свою совесть и зделать её почти неспособной к раскаянью. 3. О возможности спасения тех кто не знает Христа читайте ККЦ: https://www.agnuz.inf...23.htm#s2p3a3t5

Катехизис говорит о немедленном воздаянии после смерти. То есть имеется в виду что частный суд происходит сразу после смерти и ему ничего не предшествует. В момент смерти решается вечная участь человека и позже её ничто уже не может изменить.

Вот официальное католическое учение: 207. Что такое вечная жизнь? Вечная жизнь начинается сразу после смерти. Она будет бесконечна. Для каждого она будет предварена частным судом, совершаемым Христом, Судьей живых и мертвых, и будет подтверждена окончательным Судом. 208. Что такое частный суд? Это суд немедленного воздаяния по вере и делам, которое каждый человек в своей бессмертной душе получает после смерти от Бога. Это воздаяние заключается либо во вступлении в блаженство на небе – немедленном или после необходимого очищения, - либо в вечном проклятии в аду. ( Компендиум Катехизиса Католической Церкви 207 - 208) А тут из катехизиса: I. Частный суд Смерть полагает конец человеческой жизни как времени, открытому для приятия или отвержения благодати Божией, явленной во Христе. Новый Завет говорит о суде главным образом в перспективе окончательной встречи со Христом в Его втором пришествии, но много раз заявляет и о немедленном воздаянии каждому после смерти по делам его и вере. Притча о бедном Лазаре и слова Христа на Кресте, обращенные к благоразумному разбойнику, так же, как и другие тексты Нового Завета, говорят о конечной судьбе души, которая может быть различной у разных людей. Каждый человек получает в своей бессмертной душе вечное воздаяние с момента смерти на частном суде, суть которого в соотнесении его ко Христу, либо через очищение, либо через непосредственное вступление в вечную радость, либо через немедленное проклятие навеки. В вечер нашей жизни мы будем судимы по любви. (Катехизис Католической Церкви п. 1021 - 1022 https://www.agnuz.inf...m/0123.htm#s5p1 )

Вера в мытарства несовместима с католическим вероучением. Конечно, частично можно ассоциировать мытарства с частным судом или с чистилищем, но в чистом виде понятие мытарства противоречит католической вере.

В ситуации когда самому трудно разобраться насколько тяжки грехи и существуют сомнения относительно Причастия, было бы желательно найти хорошего исповедника и просить его помощи. Исповедь это не обязательно только перечисление грехов, важно не бояться высказывать свои сомнения, свои духовные трудности, просить совета. Мне кажется у вас слишком чуствительная совесть и в этом случаи очень желательна помощ опытного исповедника. Нужно доверится своему исповеднику и исполнять его советы.

В Википедии (на русском) откройте статью Теистический эволюционизм (не получается тут вставить ссылку). Там в разделе католицизм довольно хорошо представленна позиция католической Церкви по вопросу эволюции (с ссылками на документы).

Там имеется в виду нечто немного другое. Там перечисляются сем греховных склонностей которые порождают другие грехи. Сами по себе эти грехи (пороки) не обязательно являються тяжкими (не обязательно имеют тяжкую материю) но так как они являються причиной многих других тяжких грехов в восточной традиции они получили название "семь смертных грехов". Тут Катехизис Католической Церкви в п. 1865 - 1866 немного говорит о них: Грех создает тягу к греху; он рождает порок повторением тех же поступков. Из этого возникают склонности порочного характера, затмевающие совесть и искажающие конкретную оценку добра и зла. Поэтому грех склонен усиливаться и умножаться, однако он не может до конца уничтожить нравственное чувство. Пороки могут быть классифицированы в соответствии с добродетелями, которым они противопоставляются, либо сопоставлены с главными (или коренными) грехами, которые христианский опыт начал различать вслед за св. Иоанном Кассианом и св. Григорием Великим. Их называют главными потому, что они порождают другие грехи, другие пороки. Это - гордыня, скупость, зависть, гнев, нечистоплотность, обжорство, лень или уныние (II). https://www.agnuz.inf...m/0311.htm#s8p5