Марион

Герой Социалистического Труда. Выполнил первое бальзамирование тела В.И. Ленина. Ссылок на его странице на Анну Ивановну не имеется. А на ее странице - нет ссылок на его страницу.

Все в русле богоборческой логики. Бог послал оспу - человек придумал вакцину, человеку хорошо. Бог не дает детей - придумано суррогатное материнство. Зародыши погибают? ну так они и не люди. Зато человек на свет появится, и бездетные обретут детей. Кто-то против? Хотя по сути это то же самое убийство другого человека. Залезаем в области, где все так тонко и творим невесть чего. Как медведи в посудной лавке. Мы этой паутиной лжи обмотаны - и все в силу неправильного "материалистического" восприятия мира.

Это называется попущением Божьим. А воли Божией на греховные дела нет.

Больше нельзя. Закон есть закон.

Ну и я немного ошарашен, глядя на заголовок. "А что, раньше можно было?". Бред какой-то. До сих пор не могу поверить, что мерзость эта внедряется в мире практически повсеместно.

Королева в восхищении! Демократическая общественность в ярости... Из ТГ канала "Кровавая барыня":

«Неприемлемо» и «патриархально»: Англиканская церковь намерена переделать «Отче наш». Архиепископ Йоркский Стивен Коттрелл назвал «патриархальным» и «неприемлемым» обращение к Богу в молитве «Отче наш». Об этом он заявил на заседании руководящего органа Англиканской церкви — Генерального собора, пишет The Gurdian. «Я знаю, что слово „отец“ звучит тягостно для тех, чей отцовский опыт был разрушительным и оскорбительным, и для всех нас, кто старался преодолеть гнетущую патриархальность жизни», — заявил Коттрелл. Коттреллу попытался возразить доктор богословия Крис Сагден, председатель консервативной англиканской группы Mainstream, который напомнил, что в Библии Иисус Христос призывал людей молиться именно «нашему Отцу небесному». Однако его быстро поставила на место преподобная Кристина Риз, которая в свое время много сделала для появления женщин-епископов. Она указала зарвавшемуся канонику, что архиепископ Коттрелл «указал пальцем на проблему, которая действительно актуальна для христиан уже много лет». «Большой вопрос заключается в том, действительно ли мы верим в то, что Бог был убежден, что люди мужского пола более полно и точно несут Его образ, чем женщины? Ответ — абсолютно нет», — заключила Риз. В феврале Совет Европы пообещал рассмотреть вопрос о том, следует ли по-прежнему называть Бога «он»? Это произошло после того, как священники западных церквей попросили разрешения использовать вместо этого «гендерно-нейтральные термины». Источник: https://rusnext.ru/news/16891730911049255

При чтении "Самой жизни" были и маленькие открытия у меня, приятные. Например, открыл для себя "Томасину" Пола Гэллико, которую Н.Л. перевела. Никогда не слышал, не интересовался и не читал подобное (хотя по книге даже фильм позднесоветский был), а тут - даже пошел и книгу купил... А вот с другим переводом Н.Л., "Дженни" (тоже про кошек и тоже Пол Гэллико автор), я оказывается был уже знаком. 30 лет назад читал в "Науке и жизни", которая была напечатана в номерах 1980 г. - да и почти забыл, что читал. Фамилия переводчицы мне в те годы совершенно ничего не говорила.

"Саму жизнь" я прочитал, осилил, что называется. Действительно, не мемуары. В мемуарах автор несет своеобразную ответственность. Здесь - заявления обо всем и как бы ни о чем, как бы ни к чему не обязывающие. Уклон скорее в мелочи, Н.Л. почти не рассказывает, например, про мужа или свою официальную работу в СССР. Заметки писались Н.Л. уже в преклонном возрасте, поэтому упор исключительно на память о том, что было. А она, увы, уже подводит. Поэтому что получилось, то получилось. Персонажи - раскрыты далеко не все, я считаю. Хорошо получились литовские священники. А вот о. А. Мень - скорее разочарование. Далее, книга, к сожалению - сборная солянка. Где-то - заметки и зарисовки Н.Л., отдельные истории, а где-то - взятые у нее интервью. Истории причем могут повторяться: эпизод, ставший мемом, "туфельки ставь ровно" упоминается 6 (!!) раз. Почти оскомину набивает. Для любителей Трауберг, Честертона, Льюиса, истории советской интеллигенции и прочее. Слава Богу, почти без политики. Диссиденты едва упоминаются. Сама Н.Л., по ее же словам, ни диссидентом, ни "шестидесятником" не была. Скорее "пятидесятница" (не та, не та!)

Сергей Наговицын, г. Пермь А вот этого мурала в Перми уже нет. Недострой несколько лет назад снесли.

Вот еще рассуждение Честертона о Богородице из эссе "На этой скале" (UPON THIS ROCK). Энтузиазм по поводу Марии у католиков весьма велик (тут Честертон имеет в виду прежде всего себя самого), и если бы не Учительство церкви, причем основанное на монархии преемников св. Петра, могла бы естественным образом наступить ересь мариолатрии: Честь, воздаваемая Марии как Богородице, является... прекрасной истиной... Среди всех прочих истин, однако, следует выделить очень важную истину о подчинении Марии Христу, это подчинение, в конце концов, подобно подчинении всякой твари Творцу. Ничто не может позабавить католиков больше, чем предложение, составляющее значительную часть старой протестантской пропаганды, что следует освобождаться от суеверия, называемого мариолатрией, - оно подобно предложению освободить людей от бремени дневного света. Да, спонтанная католическая духовность могла бы произвольно расширять этот культ, придавая ему чрезмерный характер – в отличие от того необходимого компонента, который в него вкладывает ортодоксия. Будь католики предоставлены их личному суждению, личному религиозному опыту, своему ощущению сущностного духа Христа и христианства, руководствуйся они любым либеральным или широчайшим критерием истины, они давно бы возвели бы Богородицу на высоты сверхчеловеческого превосходства и великолепия, что в реальности могло бы поставить под угрозу чистый монотеизм и произвести раскол в самой сердцевине христианской веры. По целому ряду популярных мнений она могла бы быть богиней более универсальной, чем Исида. Именно властный монархический авторитет Рима удержал такие поползновения католиков от предательства мариолатрии; от измены тому строгому определению, которое отличает совершенную женщину от Богочеловека. Наблюдая те пороги, за которые способно перехлестнуть выражение благоговейных чувств, можно сказать: не остается никаких сомнений относительно того, в каком направлении устремились бы все наши непосредственные восторги, если бы они в конечном счете руководствовались демократическими соображениями. На протяжении всего этого заявления я отложил беспристрастность – она внутренне бессмысленна, а внешне все равно будет носить лишь характер наигранности. В самом деле ни один человек не может подобающе заявить о том, во что он верит, в той манере, как если бы он в это не верил. Но я сделал попытку описания наиболее характерных сторон нашей религии с точки зрения логики, а не риторики. И на этом последнем вопросе учения о Деве я заканчиваю. Вполне достаточно того, если убеждение, представленное тем, кто его придерживается, излагается с верой; но все, что я написал по этому последнему вопросу, может быть испорчено личным энтузиазмом.

Тема безусловно, захватывающая и поучительная, а поэтому сопровождается массой иллюстраций Доходит до стеба

Владыка Павел Пецци дал интервью https://ria.ru/20230620/rossiya-1879239596.html

А можно говорить о "разных" РКЦВО?

И информации крайне мало обнаруживается по мероприятию. Нашел еще вот это: Ресурс "Кофе с сестрой Вассой". Лекция "Политкорректность и христианское свидетельство в эпоху Интернета" https://www.coffeewithsistervassa.com/speaking-schedule/russian-byzantine-catholic-congress-velehrad/ Может, конечно, что-то в соцсетях запрещенных фигурирует, я не знаю.

Мне тоже мероприятие кажется странным. Выражения несколько причудливые. По-русски так говорить не принято. Похоже на быстрый подстрочный перевод с иностранного языка. Второе выражение - это стандартный титул верховного владыки в УГКЦ. Ну и содержание. Впечатление, что "договорились впредь продолжать договариваться". "... в век смартфонов, а также гей-парадов". Тему можно продолжать.

С 5 по 9 июня 2023 года в чешком городе Велеграде состоялся Конгресс Российской Католической Церкви византийского обряда. Его темой в этом году стало «Восточное христианство в мире после Холокоста и ГУЛАГа». Мы предлагаем читателям ознакомиться с итоговым документом конгресса, затрагивающим темы животрепещущие не только для РКЦВО, но и для российских христиан восточной традиции в целом. Итоговый документ конгресса Благодатью Божией, более ста лет назад была создана Российская Католическая Церковь византийского обряда, которая была в 1921 году утверждена Святым Престолом в качестве Апостольского Экзархата; Согласно учительству II Ватиканского Собора, изложенного в Декрете о Восточных католических церквях «Orientalium Ecclesiarum»; Руководствуясь нормой изложенной в каноне 38 Кодекса Канонов Восточных Церквей, которое базируется на Апостольском послании Папы Льва XIII “Orientalem Dignitas Ecclessiarum” § 9, мы, сохраняя принадлежность к Российской Католической Церкви византийского обряда, стремимся с благоговением соблюдать её литургические, канонические и духовно-богословские традиции, охраняемые учительством Вселенской Церкви. Анализируя актуальное положение общин Российской Католической Церкви византийского обряда в России и Зарубежье, можно сделать следующие выводы: — Мы хотим, чтобы Святой Престол знал, что мы глубоко скорбим о гибели людей и об ущербе в нынешней кровопролитной трагедии вооруженного конфликта между Россией и Украиной, и мы признаем, что ущерб, нанесенный душам, будет длиться поколениями. Mы обязуемся созидать мир и исцеление под водительством Святого Духа; — Мы наблюдаем, что в связи с проблематичностью посещения территории России иностранными религиозными деятелями, имеется проблема совершения Таинств, зарезервированных за епископским саном. Такое положение создает нездоровую ситуацию и сеет недопонимание. — Назначение канонического Главы и Отца решит эту проблему и послужит видимым знаком отеческой опеки Святого Престола о верующих, находящихся в сложной ситуации государства, подвергнутого международной изоляции; — В общинах Российской Католической Церкви византийского обряда вне территории России, отсутствие канонического иерарха, осуществляющего координацию и пастырскую опеку над общинами создает ситуации проблем социального, канонического, гражданско-правового и пастырского характера. Особенно это касается статуса кандидатов в пресвитерат и диаконат, их обучения и формации; — Благодаря пастырской работе епископа Иосифа Верта с 2005 г., несущего служение ординария для католиков византийского обряда в России, верующие Российской Католической церкви византийского обряда обрели общины, ставшие духовными семьями, где они обретали пастырское окормление, где сформировались и развились призвания к священству и посвященной жизни, были начаты и завершены строительства нескольких храмов; — В нашей ситуации, признавая заботу, которую проявляют местные латинские и восточные иерархи, а также братскую поддержку институтов посвященной жизни, в отношении давно существующих приходов и общин Российской Католической Церкви византийского обряда за пределами России; Ради более совершенного исполнения повелений Божественного Откровения, пользуясь правом предоставленным всем верующим, согласно канону 15 Кодекса Канонов Восточных Церквей, мы, верующие и духовенство Российской Католической Церкви византийского обряда на собрании «Конгресс Российской Католической Церкви византийского обряда», собравшиеся в Велеграде с 5 по 9 июня 2023 года, обращаемся к Святому Престолу с прошением: 1) Просим у Святого Престола благословения на регулярное проведение таких собраний духовенства и верующих, и назначения председателя от имени Святого Престола. 2) Выражая благодарность Святому Престолу за назначение епископа Иосифа Верта, в качестве ординария католиков византийского обряда в России, ради более полной пастырской опеки над верующими, просим назначить Главу и Отца Российской Католической Церкви византийского обряда. Было бы знáком большой пастырской заботы, чтобы Глава и Отец имел пастырскую формацию в византийской духовной традиции, для более глубокого понимания духовных нужд вверенной ему части народа Божия; 3) Для общин Российской Католической Церкви византийского обряда вне России, на территории других стран, ради координации пастырской работы и осуществления представительской функции, просим назначить иерарха. Для более компетентной пастырской работы было бы желательно поручить это служение клирику, воспитанному в византийском обряде. Иметь своего иерарха (представителя), который зная их потребности, мог бы представлять их интересы перед Святым Престолом и местными иерархами является необходимым. 4) Для решения спорных вопросов относимых Кодексом Канонов Восточных Церквей к компетенции партикулярного права просим Святой Престол урегулировать нормы касательно вопросов литургического служения, календаря и соблюдения постов. В течение последних ста лет канонические нормы трансформировались в русле общего развития Учительства Церкви на II Ватиканском Соборе, благодаря которому было кодифицировано каноническое право восточных церквей. Оглядываясь на позитивный опыт развития партикулярного права некоторых Восточных католических церквей, осознаем необходимость аналогичного урегулирования и для нашей Церкви. 5) Во избежание ненужного соблазна и недопонимания, просим также внести статистические данные о Российской Католической Церкви византийского обряда в ежегодник Annuario Pontificio. Этим документом Собрание уполномочивает митрофорного протоиерея Лоуренса Кросса представлять вышеупомянутые прошения перед соответствующими церковными властями и выполнять все связанные с реализацией данного поручения действия. *** Дано 9 июня 2023 года (27 мая по юлианскому календарю), в день памяти священномученика Ферапонта, епископа Сардийского. https://vk.com/wall-147125091_8066

Главное, чтобы крепкие были. У нас вот несколько лет назад заменили. Потому что предыдущие разваливались уже, хотя всего четверть века отслужили.

Ого, как восстановили! На очереди - окна.

Богословский анекдот. Семинаристы придумали вместе с преподавателем. От отца архимандрита Симеона (Томачинского), доцента Московской духовной академии @SymSem Ориген сидит в раю, радуется, вокруг летают бабочки, поют птички. Вдруг к нему приходит Ангел, смущённый такой. Говорит таким извиняющимся тоном: - У Вас, кажется, на земле проблемы появились. - Какие проблемы? - Там 5-й Вселенский Собор прошел… - И что? ⁃ Ну, Вас отлучили от Церкви. ⁃ И что теперь? ⁃ Придется покинуть рай. ⁃ Да, неприятно… Ну, ничего, ведь в конечном итоге все спасутся, правда? https://t.me/ovchapriest/5343

Внезапно... Быть мистиком не опасно для здоровья; но спиритуализм может составлять некоторую опасность для здоровья... Разница между настоящей религией и простым любопытством к психическому чуду очень похожа на разницу между питьем пива и питьем бренди, между вином и джином. Пиво — это и пища, и стимулятор; позитивная религия — это не только приключение, но и утешение. Человек пьет свое вино, потому что это его любимое вино, оно испытывает удовольствие от его вкуса, наслаждается урожаем его любимой долины. Человек пьет алкоголь только потому, что он алкоголик. Точно также человек взывает к своим богам, потому что они хороши или, по крайней мере, хороши для него, потому что они идолы, защищающие его племя, или святые, благословившие его день рождения. Но спиритуалисты призывают духов только потому, что они просто духи; они вопрошают призраков просто потому, что они призраки. Меня часто преследовала фантазия о том, что верования людей могут быть представлены своеобразными аналогами в виде напитков. Вино может обозначать подлинное католичество, а эль — подлинный протестантизм; ибо эти религии, как минимум, - настоящие религии, заключающие в себе и утешение, и силу. Чистая прохлада агностицизма представлена чистой холодной водой, превосходной вещью, какую только можно обрести. Большинство современных этических и идеалистических движений хорошо представить в образе газированной воды, они - суета без повода. Философия мистера Бернарда Шоу подобна черному кофе: он пробуждает, но не вдохновляет. Современный материализм, взятый в своей кристальной чистоте, очень похож на какао; и невозможно выразить свое презрение к нему более сильной оценкой, чем эта. Иногда, очень редко, можно встретить что-то такое, что можно откровенно сравнить с молоком, древней и языческой кротостью, земным, но укрепляющим милосердием, — молоком человеческой доброты. Вы можете встретить подобное у нескольких языческих поэтов и в нескольких старых баснях; но ныне это направление повсеместно вымирает. Теперь, если мы примем эту аналогию в качестве аргумента, мы вернемся к дурному каламбуру; мы придем к выводу, что вкус к спиритуализму очень похож на вкус к спиртному. Человек, который пьет джин или денатурат, делает это только потому, что видит в них нечто сверхнормативное; так и человек, призывающий с помощью столов или планшетов сверхъестественных существ, вызывает их только потому, что они сверхъестественны. Он не знает о том, хороши ли они, мудры или полезны. Он знает, что желает божества, но даже не знает, любит ли его. Он пытается взывать к Богу, не поклоняясь ему. Его интересует все, что он может узнать о сверхъестественном существовании; но на самом деле он не наполняется радостью, как при виде божественного друга, - так же, как никто не любит вкус денатурата. Словом, в таких психических исследованиях бывает возбуждение, но не эмоциональное удовлетворение; бренди есть, а пищи нет. Г.К. Честертон. Уильям Блейк (1910)

Форум «Ruthenia Catholica»: 12 лет медиаслужения Интервью с Наталией Мюселимян о миссии христианского единства Сегодня мы представляем вашему вниманию очередное интервью из цикла о христианском миссионерстве. В гостях у редакции модератор форума Ruthenia Catholica Наталия Мюселимян: — Родом я из Полтавской области. Закончила филфак Одесского государственного университета, работала в разных СМИ. Крещена во младенчестве в Православной церкви, к вере сознательно пришла в начале 90-ых. Несколько лет была членом сочинской протестантской общины «Дом Евангелия». К Католической Церкви присоединилась в 2002 году. Прихожанка храма святых апостолов Фаддея и Симона в Сочи. Мать пятерых детей, бабушка тринадцати внуков, прабабушка пяти правнуков, — с улыбкой рассказывает о себе Наталия. — В 90-ые и 2000-ые года за просветительскую и миссионерскую деятельность Католической Церкви отвечали, в основном, интернет-волонтеры. В каких общехристианских и католических проектах Вы участвовали? Какой была на них атмосфера? Какими были их основные достижения в области интернет-миссии? — Интернет-общение я открыла для себя в 2002 году, если не ошибаюсь. Все же прошло более двадцати лет, и многое уже подзабылось. Это был форум под названием «Христианство». Сейчас его можно было бы назвать порталом, потому что он вмещал несколько конфессиональных площадок. Некоторые форумы существовали еще до его появления, и была еще одна задумка создать что-то вроде католической Википедии, наполненной статьями католических авторов. Но идею не получилось осуществить. Тогда энтузиасты-журналисты, работающие в то время на радио «Теос», католики Александр Серебрушкин и Михаил Фатеев, из всего, что было, слепили ресурс под названием «Христианство». Под его «крылом» позже появились платформы других христианских конфессий: «Российский католический форум», «Форум российских католиков», «Лютеранство в России», православный форум «Ортодоксия». Кроме форумов сугубо конфессиональной тематики, были отдельные площадки для обсуждения вопросов семьи и брака, истории, литературы и искусства, а также белорусского журнала «Диалог». Жизнь на форумах была оживленной, что называется, била ключом. Не обходилось и без конфликтов. В то время я только перешла из своей протестантской общины в Католическую Церковь. Общение на «Христианстве» стало для меня некой школой, пусть и виртуальной, в которой я училась понимать людей с разными воззрениями. Оно помогло мне утвердиться в принятом мной решении. Прошу прощения, что не всех причастных к работе форума называю по именам, тем более, что многих знала только по никнеймам. Ничуть не умаляю их участия в интернет-миссии. Я вспоминаю форумчан с большой теплотой и некоторой ностальгией по тому времени, когда мы все были неофитами (или почти все), а новоначальные охотно учатся, впитывая в себя евангельские и богословские истины с жадностью путников, затерявшихся в пустыне. Было много интересных тем, обсуждений, свидетельств об обращении, а главное – интересных людей, не только мирян, но и духовенства. И была между нами какая-то, не побоюсь этого слова, первохристианская открытость и доверительность. Словом, мы росли, крепли, осознавая себя каждый в своем дальнейшем выборе. С некоторыми остаемся дружны по сей день. Многие пришли к христианской вере, благодаря форуму. Хотя были и те, кто выбрал другой путь, или кого унесло «житейское море». Форум «Христианство» просуществовал несколько лет и прекратил свое существование из-за сложностей и разногласий в администрировании, если говорить в общем. Тем не менее, это был неплохой опыт, в том числе, межконфессионального диалога. В результате распада возникло два новых форума – «Urbi et Orbi» и «У пана Заглобы», созданный Олегом Конюшевским. В 2006 году я присоединилась к последнему, и несколько лет была на нем модератором. Форум этот был очень популярным в российском сегменте, посещаемым — и насчитывал более 2,5 тысяч участников из разных стран. При нем начала формироваться библиотека, которая пользовалась популярностью, так как многие тексты католической тематики можно было найти только на этом ресурсе. В этом была большая заслуга историка-архивиста Дмитрия Лялина (ник Drogon) и переводчика Олега-Михаила Мартынова, модераторов форума. Отдельный раздел был посвящен благотворительности. Место, где можно было получить компетентный ответ на вопросы, касающиеся духовности, веры, каноническим и литургическим аспектам – такую репутацию имел форум «У Пана Заглобы». До поры, до времени. Да, был еще интересный францисканский форум и католический форум «Гефсимания». Но всякому доброму делу нужны не только идейные вдохновители, но также энтузиасты и волонтеры, чтобы оно как можно дольше жило и приносило пользу. Мало кто задумывается, что время, посвященное интернет-служению – это тоже жертва, порой бОльшая, чем материальная. На фото: с Дмитрием Лялиным и семьей Павла Кузнецова во дворе московского кафедрала. Вербное воскресенье 2010 года. — Расскажите подробнее о проекте Ruthenia Catholica. С чего все начиналось? Каким проект был в наиболее активные годы? Какие у него перспективы сегодня — и на сайте, и в социальных сетях? — Форум «У Пана Заглобы» сгубили политические разногласия, сначала из-за кризиса, условно называемого 08.08.08 (прим.ред. — Пятидневной войны в Грузии), со временем, эти разногласия приобрели черты, не совместимые с христианством (на мой взгляд). Часть форумчан, которым был чужд русофобский контент, возникший этом ресурсе, оставили эту площадку, и создали новую. Так появился портал «Ruthenia Catholica». В этом году ему исполнится уже двенадцать лет. Пожалуй, это самый долговечный католический ресурс форумного формата. Название свое он получил по предложению одного из форумчан. Ruthenia — в средневековых западных хрониках, название территории Древней (Киевской) Руси, включавшей в себя нынешние Украину, Беларусь, большую часть Центральной России, часть Литвы и совсем небольшие области восточной Польши и северо-восточной Словакии. Употреблялось это слово с XIII века. Рутенией именовалась и католическая церковная провинция. Это название в первую очередь ассоциируется с двумя деятелями Католической Церкви — со святым князем Владимиром Киевским (ок. 955—960 — 1015), крестителем Руси, и с Исидором (ок. 1380 — 1463), митрополитом Киевским и всея Руси, кардиналом Римской Церкви, патриархом Константинопольским, нередко именовавшимся в западных источниках архиепископом Рутенским. Также ritus Rutheni — в официальных католических документах, название славяно-русского обряда византийской традиции, после заключения Брестской Унии. Таким образом, мы обозначили свою аудиторию – для русскоязычных католиков стран ближнего и дальнего зарубежья, подчеркивая этим общность культуры и истории, и принадлежность к Вселенской Церкви. Хотя никому вход не был запрещен. На нашем форуме немало представителей других конфессий. Созданием форума мы обязаны, большей частью Дмитрию Лялину, которого считаем «отцом-основателем». Дмитрий был очень интересным человеком. Подробнее о нем можно почитать в статье Евгения Розенблюма «“Новочеремушкинский затворник”: памяти Дмитрия Лялина». После безвременной кончины Дмитрия форум носит его имя на своем логотипе. Он создал библиотеку, включающую около 500 названий и галерею изображений по истории и современности Церкви. Ресурс изначально задумывался как информационно-просветительский. Начало работы форума пришлось как раз на расцвет социальных сетей, и это, конечно, снизило посещаемость. И мы создали свои площадки в соцсетях. Но считаем, что форумы остаются продуктивными площадками. Их формат позволяет долго хранить информацию и быстро в ней ориентироваться. Визуально форумы более информативны, чем соцсети, темы и диалоги не проваливаются в бездонную виртуальную пропасть, хотя, как известно, в Интернете ничто не исчезает бесследно. О перспективах говорить трудно, ведь в медийном пространстве быстро все меняется. Но есть идея сохранить портал и в дальнейшем, с учетом накопленного материала, который остается востребованным, а форум – читаемым, хотя спикеров поубавилось. Причина не только в том, что соцсети более популярны, а круг обсуждений сузился, или потому что, все «больно грамотные стали» (шучу). Вызывает беспокойство растущее расслоение в христианской среде по принципу «свой – чужой» на фоне политических событий. Даже в моноконфессиональной среде. Как же проповедовать Благую весть, как приглашать в Церковь, когда между нами нет согласия? Допустим, мы запретили на форуме политические темы, чтобы мало-мальски сохранить наши отношения, но это же не решает проблему, в которую втянуты не только миряне, но иногда и представители духовенства. Таким образом, миссия в Интернете наткнулась на пока непреодолимую преграду. Как сказал в одном из интервью епископ Николай Дубинин: «Самый большой вызов для нас – это та миссия единства, о которой говорил Христос». Наш модераторский штат на форуме тоже сократился. Сейчас им управляют всего три человека: Дмитрий Курилин, который поддерживает форум материально, администратор Игорь, на котором лежит техподдержка, и я. Сейчас мы переехали на новый хостинг, так как старый безнадежно устарел, и занимаемся обустройством. Остальные модераторы и активные участники ушли в профессиональную деятельность. Павел Парфентьев — ныне гендиректор Аналитического центра «Семейная политика.РФ», председатель Межрегиональной общественной организации «За права семьи», писатель. Евгений Розенблюм, переводчик и историк Церкви, трудится также в сфере защиты семейных ценностей. Евгений Крашенинников посвятил себя преподавательской деятельности (он также известен как автор книги «Любовь к педагогике»). Павел Кузнецов – переводчик, тренер и преподаватель. Для меня было большой честью находиться с этими людьми на одной площадке. На фото: Дмитрий Лялин, Олег-Михаил Мартынов, Евгений Розенблюм. — Какие актуальные католические российские интернет-ресурсы кажутся Вам наиболее эффективными? Какие у них плюсы и минусы? Чего не хватает российскому сегменту католического интернета? — Хотя католических сайтов в российском сегменте не так уж и мало, не хватает общего католического ресурса, которым когда-то служила бумажная газета «Свет Евангелия», главным редактором которой был Виктор Хруль. Даже спустя полтора десятка лет после закрытия, ее формат остается актуальным. Хорошими ресурсами считаю «Сибирскую католическую газету», «Рускатолик.рф», «GAUDETE», который сейчас только в видеоформате, но всегда интересный. Много хороших приходских и епархиальных СМИ, а также изданий различных конгрегаций. Но все они, на мой взгляд, испытывают недостаток оригинального контента. Большинство материалов или переводные, или перепечатки. Российским католическим СМИ не хватает своих авторов. Хотя надо отдать должное Анастасии Паламарчук, Анне Кудрик, Анастасии Татарниковой, Ларисе Беляевой, статьи которых можно почитать на католических сайтах. И очень мало свидетельств о своем пути к Богу, в Церковь, на мой взгляд. Кстати, авторский проект Ольги Хруль «Церковь с человеческим лицом» на сайте «Рускатолик.рф» — по тематике едва ли не единственный в своем роде, который восполняет недостающие штрихи на общем портрете католической России. — Каких современных святых и подвижников благочестия мы можем избрать в качестве ориентиров в деле христианского просвещения? — Знаете, в любой стране с католической историей немало своих святых и блаженных, с известными именами, или о которых мы, возможно, и не знаем. Но лично для меня таким примером всегда будут российские католики – Анна Гольдина и Петр Сахаров, которых мы недавно потеряли в земной жизни. Они же, кстати, были весьма плодовитыми авторами, которые жили Церковью, и потому не могли о ней молчать. И, конечно, Дон Бернадо Антонини, который очень много сделал для христианского просвещения в России. А еще отец Александр Хмельницкий (ОР), создавший в свое время журнал «Истина и Жизнь» и одноименное издательство, выпустившее около тридцати наименований книг католических и православных авторов. Отец Александр в своем служении был очень незаметным человеком, но оставил нам ценное духовное наследство. — Посоветуйте, как христианскому блогеру или журналисту сохранить смирение и не возгордиться? Ведь если он делает свое дело хорошо, то определенной популярности ему не избежать? Как в своей работе ему не затмить самого главного, а именно Христа и Слова Божьего чем-то сиюминутным? — Тут напрашиваются хрестоматийные ответы, которые никому не интересны, правда же? Все зависит от духовной зрелости журналиста или блогера. А зрелость приходит, когда ты даешь Христу место в своей жизни, в том числе в профессиональной. Мне запомнились слова одной монахини из Ордена Воплощенного Слова: «Берем все доброе, что есть в каждой культуре (а оно обязательно есть), и подносим его к свету Евангелия, чтобы освятить». Я думаю, что такой подход нужен и в журналистской работе, и тем, кто ведет христианские блоги и паблики. Представляете – освятить?! Не осудить, не заклеймить, не уничижить, и при этом почувствовать себя «царем горы», а освятить то, что предлагает тебе Христос. — Как говорить о святом на актуальном для подростков и молодежи языке и не опростить высокие материи сверх всякой меры? — Как-то я спросила своих детей, когда они еще были подростками, чем их можно «достать». Они ответили: только не словами, слова не работают. Не говорить с ними нужно (отдайте эту благочестивую миссию священникам и катехизаторам), а жить с ними рядом своей жизнью, которая может стать для них примером святости. А может и не стать. От нас зависит, отражается ли в нас святое. — Какие специфические и какие общие места Вы можете выделить в медиаслужении у католиков, православных и протестантов? — В 90-е годы, когда христианству в России был дан «зеленый свет», методика миссионерского служения несколько разнилась. Протестанты взяли на вооружение раздачу Новых заветов и буклетов с краткой информацией духовной тематики. У них была самая массовая евангелизация в стране, с полными залами и стадионами. Таков был духовный запрос у народа. Православные возрождали приходы, и вся духовная жизнь была сосредоточена внутри этих приходов — как восстановление религиозной памяти. Католикам, наверное, пришлось труднее всех, потому что возрождать пришлось Католическую церковь в России после шестидесяти лет забвения, собирать крохи своей истории, превозмогая некоторое противостояние, в том числе, атеистической пропаганды и преодолевать стереотипы, порожденные этой пропагандой. Кстати, в этом плане многое удалось на православных форумах, где католикам довелось пройти огонь неприятия, воду экуменического отрезвления и медные трубы невежественных нападок. В конце концов, все закончилось более-менее мирно. Важно выслушивать друг друга и стараться понимать. Это было хорошее испытание. Сейчас ситуация во всех конфессиях выровнялась, каждая заняла свою нишу, что-то переняв друг у друга. Пусть мне возразят, но я считаю, это хорошо. У нас один Господь. А проповедь в 90-ые была похожа на большую рыбацкую сеть, которую Он и закинул, чтобы мы попали в Его лодку. Но сейчас задача еще сложнее. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». И любовь эта не должна быть избирательна – свой-чужой. — Что Вы можете пожелать редакции, авторам и читателям портала «Христианская Россия»? Что Вам кажется наиболее подходящим и эффективным в нашей работе на ниве интернет-миссии? Чего не хватает на страницах нашего портала Вам как читателю? — У вас хороший портал, очень разнообразный, и авторов у вас много — следовательно, и эксклюзивного контента. Заметно, что вы тяготеете к восточно-христианской харизме. Радует миссионерская тематика. Сохранить экуменическую направленность портала — это очень непростая задача в наши дни. Единственное, что мне представляется не очень удачным – интерфейс вашего сайта. Несколько тяжеловат для визуального восприятия. Хотелось бы более современного решения. Но это только мое личное мнение. Редакции «Христианской России», в особенности, ее новому редактору Алексею Билецкому, желаю сил, творческого вдохновения и Божьей помощи в вашем нужном и важном служении. Беседовал Кирилл Белоусов https://christrussia.ru/forum-ruthenia-catholica-12-let-mediasluzheniya/

Сэм Гусман. Царица Мира: Г. К. Честертон и Мария. Г. К. Честертон был, по любым оценкам, весьма плодовит. Имея на своем счету более сотни книг и тысячи эссе, этот человек был настоящим источником словесности. Он никогда не переставал писать. И все же, несмотря на свою огромную продуктивность, Честертон по иронии судьбы хранил глубокое молчание о некоторых вещах, которые являлись для него наиболее важными. Он редко писал о своей жене Фрэнсис, хотя из частной переписки и личных стихов мы видим, что он был глубоко и безумно влюблен в нее. Он никогда не упоминает ее в своей автобиографии, хотя, по общему признанию, сделано это было, по крайней мере, частично из-за ее скромной просьбы. Он писал о своей католической вере прямо гораздо меньше, чем можно было бы ожидать, и обычно по просьбе других — странная вещь, учитывая ее монументальное значение для него. Он почти никогда не упоминает о Евхаристии, кроме как в частной переписке, хотя она была для него превосходящей все ослепительно грандиозной реальностью. И, как ни странно, будучи известным как один из самых влиятельных христианских апологетов, он редко пишет об Иисусе или Боге напрямую, обычно упоминая их косвенно через намеки и предложения, хотя и потрясающие. О нем рассказывают историю, возможно, апокрифическую, что его однажды спросили, почему он больше не пишет о Боге, и он просто ответил, что всегда пишет о Боге — а именно, когда пишет обо всем остальном. Откуда взялось это относительное молчание? Это почти как если бы существовала священная завеса благоговения над вещами, которыми Честертон больше всего дорожил. Они были слишком дороги ему, чтобы осквернять их публичностью, и поэтому он скрывал их с некоторой застенчивостью. Конечно, его сердце всегда было полно почти разрываясь от преданности вещам, которые он любил больше всего. Но, как и в его знаменитой шутке о Христе в «Ортодоксии», в нем было тайное веселье, которое даже он, самый буйный из людей, чувствовал, что должен скрывать от мира. Одной такой тайной и лелеемой любовью, которая не была тайной ни для кого, кто знал его, была его великая преданность Пресвятой Деве Марии. Хотя его любовь к ней была прочной и глубокой, он редко писал о ней прямо — хотя было бы неверно сказать, что он вообще не писал о ней. Она чаще всего появляется в его стихах, ибо даже его блестящая проза вряд ли была адекватна такой большой любви. И все же, можно спросить, почему Честертон так любил Марию? Если мы будем читать Честертона, мы откроем кое-какие намеки по этому поводу. Но, основываясь на том, что я читал о нем, я считаю, что можно выделить одну причину. Честертон любил Марию, потому что она принадлежала земле. Честертон любил эту близость к земле, потому что любил мир, дом, домашний очаг и все обычные вещи, какие только встречаются в жизни. Когда он заговаривает о ней, довольно часто разговор протекает в контексте истины Воплощения — ибо сама она составляет тот яркий фон, на котором совершилось это чудо. И мало было истин более поразительных и значимых для Честертона, чем Воплощение. В Воплощении Христа Честертон видел освящение всего, даже самого обыкновенного в жизни. Бог вступил во временность, облекся в материю, тем самым навсегда сделав материальные вещи причастными высшему таинству. Итак, не было ничего на земле, что не было бы в какой-то степени священным для Честертона. За завесой обыденных вещей, от фонарных столбов и экипажей до лиц на улицах, он видел пылающий огонь вечности. Дэ, Честертон любил мир. И в то время как некоторые святые восходили к Богу апофатическим путем, via negativa, в безмолвии чувств и глубокой темноте разума, Честертон возносился к Богу в ликовании над сотворенными вещами. Честертон находил в мире не бессмысленную суматоху отвлекающих факторов, которую нужно было превзойти, а опьяняющий мир символов, раскрывающих лик Божий. Немногие святые, за исключением, быть может, великого св. Франциска, наслаждались миром в такой полноте. Честертон радовался каждой травинке, восклицая в растерянном изумлении по поводу того, что каждая из них является зеленой. Он радовался каждому ручью, каждой птице и каждому дереву, простирающему свои ветви к небу. Каждый нищий был для него Христом, а каждый кузнец — источником глубочайшей тайны. Сам факт существования был для него чудом, и все существующее являлось для него волнующим сюрпризом. А Мария? Она рассказывала ему обо всех этих воплощенных истинах. Она представляла ему все домашнее, земное и обычное, и одновременно все святое, высокое и возносящееся к небу. Ибо эти реальности были для Честертона одним и тем же, и Мария была местом их встречи. Он любил Марию, потому что она была ослепительной связью между небом и землей, между временем и вечностью. Она была полным расцветом творения. И он любил ее более всего за то, что ее величие скрывалось за глубочайшим смирением. Ибо он видел Марию не столько увенчанной великолепием и окруженной хорами ангелов, сколько простой крестьянской девушкой среди горшков и сковородок на своей кухне; или же прогуливающейся по пыльным улицам Назарета. Мария была смиренной, а слово «смирение» (humilitas), как и слово «гуманнный», человеческий, происходит от слова humus — земля. Мария была смиренна, как земля, прах, из которого было создано человечество, и этот факт наполнял детское сердце Честертона восхищением. Она была для него, без сомнения, Царицей Небесной, но еще больше Царицей Земли и всех обыденных вещей, которые любило его простое и большое сердце. И поскольку Честертон любил мир и любил Марию, которая олицетворяла собой все самое лучшее и яркое в творении, он хотел бороться за нее. Он хотел быть ее солдатом, ее доблестным рыцарем. Ибо, как он сам сказал, «вы не можете любить нечто, если у вас нет желания бороться за это. Вы не можете сражаться, если вам не за что сражаться». Таким образом, реальность Марии, как и мир, была для него реальностью, за которую стоит бороться. Вся любовь Честертона к Богоматери была связана с его любовью к рыцарству, и он поклялся сражаться за нее насмерть, владея не оружием, а словами. Можно сказать, что вся карьера Честертона, даже задолго до того, как он стал католиком, являлась одним долгим крестовым походом ради Богоматери и всего, что она представляла для него. Защищая достоинство женщины, он защищал ее Женственность. Когда он боролся за права матерей, он защищал ее Материнство. Когда он вступал в борьбу ради очага и дома, он защищал домашний огонь Назарета. И когда он дрался на дуэли за простого человека на улице, он в каком-то смысле сражался за достоинство ее Сына, который был одновременно заурядным, зачастую презираемым людьми за то, что родился в захолустном городке, и в то же время самым необычным Человеком, который когда-либо жил. Честертон любил Богоматерь, потому что любил мир. И он любил мир, потому что любил Богоматерь. Он тянулся к ней – и видел всю тайну Воплощения, а может быть, и судьбу творения в его возвращении к своему Творцу. Он видел в ней всю тайну плодородия, плодовитости и всего, что относится к жизни. Он видел в ней вселенскую Мать, к которой стремился каждый человечек в своем внутреннем устремлении. Она была для него тем, кто воплощал в себе все самое истинное, что Католическая церковь должна была сказать миру. Она значила для него все смиренное, святое и прекрасное, и ее юное лицо скрыто за всеми словами, которые он выпускал из-под своего пера, прежде всего в своей поэзии. Многое занимало мысли его огромного и обширного ума, но ничто и никто не имел такого притязания на его сердце и его привязанности. Да, он был рыцарем Марии, но еще больше ее акробатом, ее шутом, ее трубадуром, стоящим на голове, старающимся доставить ей удовольствие с одной стороны и увидеть мир в истинном свете – с другой. В одно мгновение в неподвижном свете огней Увидал он тогда лик Богоматери, Как западное небо была мягкой материя Ее платья, Королевой была она вечной женственности — Королева она всех людей. — Баллада о Белой Лошади. G.K. Chesterton and Our Lady. Readings and Essays on Chesterton’s Spiritual Life, 2022/Ch.8. Sam Guzman. Queen of the Earth: G.K. Chesterton and Mary Перевод М.И. Костылева

Из книги Неемии (4:16-18). Речь идет о восстановлении Иерусалимской стены после возвращения евреев из плена: Когда услышали неприятели наши, что нам известно намерение их, тогда разорил Бог замысел их, и все мы возвратились к стене, каждый на свою работу. С того дня половина молодых людей у меня занималась работою, а другая половина их держала копья, щиты и луки и латы; и начальствующие находились позади всего дома Иудина. Строившие стену и носившие тяжести, которые налагали на них, одною рукою производили работу, а другою держали копье. Каждый из строивших препоясан был мечом по чреслам своим, и так они строили. Возле меня находился трубач. Комментарий: Одни занимались обороной, а другие – строительством. У строителей был меч на боку и мастерок в руках (The sword and the trowel), чтобы выполнять работу. Царство Божие строится мечом и мастерком (или строительной лопаткой), причем меч направлен против всякой духовной силы злобы поднебесной, а мастерок используется для созидания, возведения народа Божьего. https://enduringword.com/bible-commentary/nehemiah-4/ Я встречал еще одно толкование: Меч есть разум и используется для защиты; мастерок — это воображение и используется для постройки, для создания чего-то прекрасного (Dale Ahlquist. Common sense 101. Lessons from G. K. Chesterton, ch.1). В общем - работать и постоянно быть во всеоружии. Будь бдительным! Враг не дремлет. И так - день за днем. PS: Тему "Меч и мастерок" до сих пор на русском языке я не встречал.

Г.К. Честертон, великий английский писатель, эссеист, журналист, христианский апологет мог наблюдать своими глазами, как меняется мир вокруг него, как происходит вторжение в семью, как кладется начало ее разрушения. Его смущало то обстоятельство, что наши принципы, «наши взгляды постоянно меняются; но наш обед не меняется. . . » [1]. Тогда как должно быть наоборот: важные вещи, идеалы, принципы, мораль должны сохранять свои устои, свою неизменность, а вот насчет второстепенных вещей – да, там возможно изменение. Во всяком случае, это такое изменение, которое обществу не навредит. Честертон полагал семью как главную ячейку общества, как его основу и твердыню и крайне негативно оценивал внедрение такой новомодной в те времена тенденции как «контроль над рождаемостью». Против этого явления нацелены многочисленные заметки и эссе Честертона, а по поводу другого явления, евгеники, он в 1922 г. написал целую книгу «Евгеника и другие пороки» (Eugenics and Other Evils), на русский язык, к сожалению, пока не переведенную. Причем, когда разговор заходил на данную тему, он как правило реагировал очень остро. Однажды он ответил даже не живому лицу, собеседнику, оппоненту, но – литературному персонажу. Хотя в данном случае по сути это был ответ автору, его постоянному оппоненту Герберту Уэллсу, который стоял за своим литературным персонажем Уильямом Клиссольдом. Итак, мистер Уильям Клиссольд на страницах книги заявил следующее: «Контроль рождаемости в самом деле имеет существенное, я сказал бы – первостепенное значение для концепции новой фазы человеческой жизни, которую провозгласит мировая республика. Я бы сделал контроль рождаемости мерилом правоверия между либерализмом и реакцией. Все, кто стоят за контроль рождаемости, заодно со мной и в существенной мере – за новый мир; все, кто против него – тем самым против прогрессивной революции». [2] В ответ Г.К. Честертон написал небольшое стихотворение «Соглашение» (An Agreement). В нем он весьма радикально, как бы разрубая мечом, разводит черное и белое, богоборчество и послушание Богу, чародейку Медею, убившую своих детей, и Богородицу, которая сказала: «Да будет мне по слову Твоему» (Лк 1:38): Ты веское слово сказал – и меч да разделит теперь Медею твою в ее богоборстве и нематеринстве, И славный наш образ троякий, который – Небесная Дверь! – Невесту, и Деву, и Матерь, смыкает в единстве. Чего нам бояться, смущаться? Удел наш – веселье. Ведь кроткие землю наследуют в вечные дни. А ты после «праздника жизни» ощутишь похмелье, Когда утомленными в мире пустом вдруг окажетесь вы. И вот, у Марии Рожденье по Божьему слову свершилось, В бесплодных стремлениях твоих – ровно наоборот, И как в ее доме без похоти жизнь зародилась, Так и в твоем доме похоть без жизни умрет. (Из сборника «Королева семи мечей») Сходным образом чрезвычайно бурно он высказывается и в своем эссе под названием «Младенцы и дистрибутизм» (Babies and dlstributism), который вошел в 1935 г. в состав сборника «Колодец и мелководье» (The Well and the Shallows). Примечания: [1] Dale Ahlquist, Common sense 101, Lessons from G. K. Chesterton, 2006, ch.1 [2] Г. Уэллс, Мир Вильяма Клиссольда. Роман под новым углом зрения, Москва, Ленинград, 1928, с.387. http://xn--80aqecdrlilg.xn--p1ai/chesterton-rozdaemost/