Лидеры

27 июня на 55-м году жизни отошел ко Господу почетный президент Ассоциации Una Voce Russia, председатель и член координационного совета Ассоциации на протяжении многих лет Дмитрий Лялин. О нём и о его вкладе в жизнь Католической Церкви в России вспоминает Евгений Розенблюм. Умер Дима Лялин. Вспомнилось, как осенью 2013-го года мы вместе летали в Рим с пересадкой в Киеве. Каждый раз, обходя рамки металлодетектора, Дима говорил, улыбаясь: «Я же киборг». У него уже тогда были кардиостимулятор и металлический штырь в ноге. Но, несмотря на это, он был полон энергии, и совершенно не верилось, что ему осталось на этом свете меньше пяти лет, а активной жизни — четыре месяца. В марте 2014-го он пережил первый инсульт, после которого остался парализован на одну ногу и одну руку, говорил нечетко, но сохранял полную ясность сознания. В любой сложной ситуации можно было обратиться к нему — и он одним пальчиком настукивал на клавиатуре неизменно мудрый совет. Теперь к нему больше не обратишься напрямую… Две недели назад с ним случился второй инсульт, а 27 июня Дима умер. Он был не только многолетним руководителем и, можно сказать, «вторым основателем» Una Voce Russia. Дима вообще, несмотря на свое слабое здоровье, удивительно много успел за 54 года, а по сути — за 50 лет. Историк, поэт, апологет, он был одним из столпов католического рунета, он писал статьи на самые актуальные темы, вел передачи на радио, стал одним из соавторов католической части книги, посвященной мифам и правде о разных религиях, он поддерживал католический форум, он оставил свой след в московской общине Opus Dei. Всех его дел не упомнить. Но в памяти останутся его мудрость, спокойствие и благородство. Он мог в свою бытность председателем совета Una Voce Russia, принимая сложное решение, выслушать сторонников одной и другой точки зрения, жарко расписывающих перспективы своего варианта и риски другого, а потом спокойно сказать: «Все так, но мы ведь христиане»… и принять решение, которое казалось с практической точки зрения не самым благоразумным, но самым правильным, самым христианским. И почти всегда Дима оказывался прав. При этом он умел слушать и менять свою позицию под воздействием аргументов. Но если я горячился (а это со мной бывает часто), он спокойно говорил: «Ты сказал, теперь послушай меня». Мне становилось стыдно, и я сразу успокаивался. А еще у Димы была мечта: он очень хотел, чтобы в России появился бенедиктинский монастырь, собирался писать (или писал?) в разные бенедиктинские конгрегации. Я ему говорил: «В нынешних условиях это невозможно, незачем даже силы тратить на эти письма». А он отвечал: «Но мы ведь христиане. Если Богу будет угодно, это случится». Последние годы его жизни стали для него вынужденным отдыхом от трудов. Он больше не мог работать, почти не выходил из дома, но, когда я приходил к нему в гости, я видел перед собой человека, погруженного в глубокую молитвенную связь с Богом. И всегда, в самые сложные моменты жизни и моей, и Una Voce, я чувствовал молитву «новочеремушкинского затворника». Кажется совсем не случайным, что Дима, столько сделавший для Католической Церкви в России и всегда уповавший на Бога, умер в день памяти Божьей Матери Неустанной Помощи и (по новому календарю) первого со времен Средних веков русского католического святого — блаж. Леонида Федорова. Дима был удивительно светлым человеком. Покойся в мире, друг, старший брат, наставник. Я молюсь за упокой твоей души, хотя и думаю, что ты сейчас скорее сам молишься за всех нас, чем нуждаешься в наших молитвах. Евгений Розенблюм Личный сайт Дмитрия Лялина: lialine.narod.ru Рускатолик.ру

Но самое-самое главное: лишь бы на Мессе этого не было, в качестве "литургического танца"!

А я уже рассказывала милую историю: у нас не работал лифт, я ходила пешком с 7-го этажа, каждое утро примерно в одно и то же время. И каждое утро встречала соседа - сонный, взъерошенный, в халате и домашних тапочках, он стоял и курил между третьим и четвертым этажом. Конечно, здоровались. Потом лифт починили, потом я вовсе переехала (там я с мамой жила). Через некоторое время (довольно много его прошло) прихожу к маме. Возле подъезда - милый молодой человек в очках, костюме, да еще и с девушкой. Здоровается. Я несколько секунд напряженно соображаю, кто это, понимаю, что тот самый лохматый в халате... и радостно выдаю: - Здравствуйте! Ой, а я вас одетым не сразу узнала... Надо было видеть глаза девушки... и я ведь даже не поняла, что именно я сморозила ))

Странно, а вот я, следуя Бритве Оккама, всегда думал, что belly dance - это просто "танец живота" по-английски... Если уж мы хотим анализировать этот вопрос с точки зрения католического морального богословия, то первым вопросом должно быть: "Является ли танец живота безусловным моральным злом, то есть безнравственным актом per se"? Если ДА, то далее тут и говорить нечего - ответ ясно и четко отрицательный. Если же НЕТ - ответ зависит от (а) обстоятельств конкретной ситуации, (б) цели (целей) совершения конкретного действия, (в) пропорции между действием и его целью (целями). Я полагаю, что правильный ответ - второй ("НЕТ"), ибо танец живота, как таковой, сам по себе не затрагивает материи ни одной из Десяти Заповедей. Так что следует в каждом конкретном случае рассмотреть, с какой целью женщина исполняет этот танец и при каких обстоятельствах. Если в спортзале, с целью укрепить кровообращение, извините за выражение, таза, или дома перед законным супругом - ничего аморального и греховного не вижу. Если с целью оказать честь Кали, Авалокитешваре, Уицилопочтли и т.п. - нельзя, ибо грех против Первой Заповеди. Если на корпоративной вечеринке с целью соблазнить начальника своего мужа - нельзя, ибо грех против Шестой и Девятой Заповедей. Так мне кажется.

Была уже тема про эту святую, так что это продолжение. Статья взята из католического журнала "Любите друг друга", №1(9) 2008 Святая Эдит Штайн была одной из самых выдающихся личностей европейской философской и культурной элиты. Бескомпромиссный поиск истины привёл её к вершинам святости. Она погибла мученической смертью в Освенциме в 1942 году. В 1998 году папа Иоанн Павел II причислил её к лику святых и объявил сопокровительницей Европы. Эдит Штайн родилась во Вроц­лаве (в те годы Бреслау) 12 октября 1891 года в зажиточной еврейской семье, дом которой стоял на улице, называемой в настоящее время Дубоис. Эдит была самым младшим, одиннадцатым, ребёнком в семье Зигфрида и Августы Штайн. Чет­веро детей у четы Штайн умерли во младенчестве. Отец Эдит умер скоропостижно, когда ей ещё не было и двух лет. После смерти мужа Августа Штайн вынуждена была взять на себя управление фирмой, торгующей древесиной. Мать Эдит была исключительной женщиной, объединяющей всю семью теплом требовательной любви. Она была примером глубокой веры в Бога, верности ежедневной молитве, скрупулёзного соблюдения постов и религиозных обрядов. «Простой образ жизни, её ес­тественная и непринуждённая ат­мосфера» - такой была семейная среда, в которой росла маленькая Эдит. Позже она признается, что была радостным и безмятежным ребёнком, но в то же время очень упрямой и озорной: «В первые годы жизни я была как ртуть, постоян­но в движении, кипящая идеями, дерзкая и дотошная, необузданная и при том упрямая, когда что-то противоречило моей воле (...) Но во мне скрывался иной мир. Всё уви­денное и услышанное в течение дня я снова переживала внутри себя. Вид пьяного мог преследовать меня и му­чить днём и ночью (...) Я не могла никогда понять как можно над этим смеяться. Когда я была студенткой - не вступая ни в какие организации и не давая обетов - я начала избегать употребления даже капли алкоголя, чтобы по собственной вине не потерять свободы духа и че­ловеческого достоинства» (История одной еврейской семьи, с.87-88). Эдит никогда не соглашалась на посредственность. С детства она училась владеть собой, тщательно ис­полнять свои обязанности, упорным трудом и подчинением чувств воле она достигала поставленных целей, что было непросто для её сверхчувс­твительного сердца. Радикальный отказ от веры Эдит воспитывалась в среде веру­ющих, но не ортодоксальных иудеев. В её семье молились не по-еврейски, а на немецком языке. В субботу их фирма работала, как в обычные ра­бочие дни. В 1897 г. Эдит поступила в начальную школу. Затем в 1908— 1911 гг. училась в лицее им. Виктории во Вроцлаве. Девушка была очень способной и отличалась внутренней дисциплиной, самоотверженностью и выносливостью в работе, поэтому в учёбе достигла больших успехов. В 15 лет Эдит прекратила молить­ся и отказалась от веры в Бога. В то время она жила у своей сестры Эль­зы. Эдит так пишет в автобиографии о своём решении: «После того, как я справлялась со своими домашними обязанностями, я читала. Читала и слушала разговоры взрослых, кото­рые не были для меня полезны. В библиотеке мужа моей сестры были кни­ги, совсем не подходящие для чтения пятнадцатилетней девушкой. Кроме того, Макс и Эльза были сознатель­ными атеистами, и в их доме не было и следа религиозности. Так что здесь я совершенно сознательно по собс­твенной воле перестала молиться» (Там же, с. 179). За два года до этого у Эдит начался духовный кризис. Её постоянно волновал поиск истины. Она видела, как её братья молились без внутреннего убеждения в сущес­твовании Бога. Эдит очень сильно пе­реживала похороны своих двух дядей, покончивших жизнь самоубийством. Своим чувствительным девичьим сердцем она ощутила, что во время похорон молились без веры в жизнь после смерти и во встречу с усопши­ми. Позднее она писала: «Бессмертие души для иудеев не является предме­том веры. Все их усилия направлены на земное. Даже набожность верую­щих направлена на освящение этой жизни» (там же, с. 98). Эдит была бескомпромиссной в поиске истины. Она отказалась от веры в существование Бога, образ Ко­торого сложился у неё в детские годы, и до двадцатиоднолетнего возраста она считала себя атеисткой. «Состо­яние моей души перед обращением - это грех радикального неверия», - писала она после обращения. Од­нако и в тот период «радикального неверия» Эдит тосковала по истине и искала её на путях философского познания. В одном из писем к своему другу Р. Ингардену она писала: «Ког­да я оглядываюсь назад на те времена, то вижу всегда отчаянное состояние духа, в котором находилась, и неска­занное смятение и тьму». Её искрен­ний и страстный поиск истины был, в сущности, путём, ведущим к Богу, хотя тогда она не отдавала себе в этом отчёта. Найдя истину в личности Христа, Эдит написала: «Тоска по истине была моей единственной мо­литвой (...) Кто ищет истину - ищет Бога, даже если этого не понимает». Следует помнить, что в этот период смятения и тьмы, отчаянного состояния духа, вызванного атеизмом, Эдит сохраняла внутреннюю честность, дисциплинированность, чистоту серд­ца, верность этическому радикализму. В поиске истины она была бескомп­ромиссной, готовой на беспредельное самопожертвование. Она писала: Научная жизнь накладывает обязательства. Я всегда жила, как монахиня». Только благодаря чис­тоте сердца Эдит упорно шла путём зрелости к истине и не скатилась «в бездну крайнего агностического скептицизма» (Й.-И. Адамска ОСБ, Блаженная Э.Штайн. с. 31 В период учёбы она питала не­жные чувства к польскому студенту Роману Ингардену. а также к Хансу Липпсу. «Не смотря на то. что я пол­ностью отдавалась работе, я питала надежду на то, что познаю большую любовь и счастье в замужестве. - пи­сала она в автобиографии. - не зная вовсе основ католической веры и морали, я стремилась к католи­ческому идеалу брака. Среди моло­дых людей, с которыми я встречалась, один мне очень нравился, и я охотно вышла бы за него замуж» (История одной еврейской семьи, с. 284). Эдит сумела одухотворить свои чувства, чтобы любовь была жаждой добра для любимого человека, а не стрем­лением добиться его и обладать им. Она хранила свою девственность как драгоценное сокровище. В автобио­графии Эдит вспоминала: «Я осно­вывала нашу дружбу на нерушимом убеждении, что этот человек очень целомудрен (...) Я не хотела иметь контакты с людьми, хромающими в этой сфере» (Там же, с. 264). Эдит Штайн - студентка Крах атеистических убеждений Эдит Штайн была одной из не­многих девушек, которые в 1911 году начали учёбу во Вроцлавском уни­верситете. Два года она изучала психологию, историю и немецкую фи­лологию. В 1913 году она перевелась в Геттинген, чтобы учиться у фило­софа с мировой славой Эдмунда Гус­серля, основателя знаменитой школы феноменологии, большинством уче­ников которого были евреи. «Гуссерль и его жена по происхождению были евреи, но очень давно перешедшие в протестантизм» (Там же, с. 320). Феноменология была новым фило­софским направлением, приведшим многих к христианству. Господству­ющая в те времена идеалистическая философия Канта сводила любой человеческий опыт и природу Бога к чисто субъективным понятиям. А Гуссерль, наоборот, подчёркивал возможность познания объективной реальности, в том числе и сверхъ­естественной. Таким образом, Эдит поняла, что и у неё есть возможность познания существования невидимого Бога. Особенно она была поражена лекциями двух еврейских профессо­ров: Адольфа Рейнаха. принявшего католичество и крестившегося в 1899 г., и Макса Шеллера. Гениальные лекции Шеллера о смирении и свя­тости открыли для Эдит неведомые ей до сих пор перспективы познания в сфере духа. Учёба в Геттингене, од­ном из самых престижных в области гуманитарных наук университете тогдашней Европы, способствовала тому, что стена атеистических убеждений Эдит треснула и начала разрушаться, и её дух постепенно стал открываться принятию тайны невидимого Бога. Отдадим голос Э. Штайн: «Макса Шеллера переполняли католические идеи, и он умел привлечь к ним сторонников блеском своего ума и силой красноречия. Это было моё первое столкновение с неизвест­ным для меня миром. Оно ещё не привело меня к вере, но открыло определённую область «феномена», мимо которого я не могла пройти как слепая. Не зря нам постоянно внушались принципы подходить к каждой вещи непредубеждённо, от­брасывая всякие «опасения». Одни за другими спадали с меня узы рационалистических предрассудков, в которых я росла, не зная об этом, и внезапно передо мной возник мир веры. Ведь люди, с которыми я ежедневно встречалась, на ко­торых смотрела с восхищением, жили этой верой. Поэтому она должна быть достойной, по мень­шей мере, размышлений. Временно я была очень занята другими делами, и проблемами веры не занималась систематически.Я довольствовалась только некритическим впитыванием в себя импульсов, исходящих из моего окружения, которые - поч­ти незаметно - преобразили меня внутренне» (Там же, с. 333-334). «В Геттингене я научилась уважать проблемы веры и верующих людей. Я даже иногда ходила со своими друзьями в протестантскую церковь (смешение политики и религии, превалирующих там в проповедях, не могло привести, естественно, меня к познанию истинной веры и, скорее, отталкивало меня), но пути к Богу я ещё не нашла» (Там же, с. 409). Итак, учёба в Геттингене привела к тому, что в Эдит начался процесс медленного разрушения атеизма и открытия увлекательной и таинственной действительности и веры в Бога. В 1915 г., во время свирепство­вавшей Первой мировой войны, Эдит прервала учёбу, чтобы в течение пяти месяцев работать в полевом госпитале в Моравах сестрой милосердия Крас­ного Креста. С огромным участием, заботой и бескорыстной любовью она ухаживала за ранеными и за инфекционными больными. После возвращения, в августе 1916 г. она защитила докторскую диссертацию по философии во Фрайбургском университете у профессора Гуссерля, получив высочайшую оценку «summa cum laude». Это было необычайное достижение для того времени, когда женщин вообще не принимали в науч­ных кругах. Необыкновенный талант Эдит оценил проф. Гуссерль, доверив ей обязанности своего ассистента. Эдмунд Гуссерль Это - истина Эдит начала приближаться к хрис­тианству, наблюдая за верующими людьми, у которых была подлинная связь с Богом, и поэтому они излучали особенное тепло любви и мир. Таким образом она открывала существо­вание неведомого, непознаваемого чувствами, но одновременно увле­кательного своей красотой сверхъес­тественного мира. Эдит углубилась в чтение Нового Завета, изучение молитвы «Отче наш» на немецком языке, знакомилась с произведениями великих христианских философов: св. Августина, св. Фомы. Иоанна Дунса Скота. В 1917 г. до Эдит дошла весть о гибели на фронте её любимого профессора Адольфа Рейнаха. Его вдова Анна попросила Эдит привести в порядок рукописи мужа. Эдит, как человек, не верящий в загробную жизнь, ожидала увидеть молодую вдову в глубокой депрессии. К своему удивлению девушка заметила, что Анна, несмотря на боль утраты лю­бимого мужа, излучала спокойствие духа и вообще не нуждалась в уте­шении. Эдит поняла. Анна черпала необычайную духовную силу в вере в воскресшего Христа и вечную жизнь. Через несколько лет Эдит писала: «На похоронах Рейнаха я впервые столкнулась с крестом и Божьей силой, которую Бог даёт тем, кто его несёт. Впервые в жизни я увидела Церковь в её победе над жалом смерти. В этот момент рух­нуло моё неверие и предстал Хрис­тос в тайне креста» (Мысли Эдит Штайн, Verbinum, 1995, с. 27). Пример глубокой веры Анны Рейнах стал для Эдит чётким знаком, ведущим её к христианству. Но в то время ей ещё было трудно принять окончательное решение. Эдит должна была созреть, и на это ушло почти пять лет. После года напряжённой работы с Гуссерлем в 1918 г. Эдит отказалась быть у него ассистентом. Опубликовав несколько своих книг, после многочисленных выступлений на философских симпозиумах Эдит Штайн стала одной из самых выдаю­щихся личностей европейской фило­софской и культурной элиты. Это было время, когда многолет­ний упорный поиск истины привёл Эдит Штайн к порогу христианства. Непосредственным поводом приня­тия окончательного решения все цело отдаться Христу и вступить в общину Католической церкви стала автобиография св. Терезы Великой, которую Эдит прочла за одну ночь. Это случилось летним вечером 1921 года в доме её дру­зей со студенческих времён Ядвиги и Конрада Мартиусов. Оставшись одна, Эдит взяла с полки первую попавшуюся книгу. Это оказалась автобиография св. Терезы Авиль-ской. По прошествии лет Эдит так вспоминала то событие: «Я достала наугад какую-то книгу. Её назва­ние было: «Жизнь святой Терезы Авильской, написанная ею самой». Я начала читать. Она меня заво­рожила! Я прочитала её на одном дыхании от корки до корки. Когда я закрыла книгу, то сказала себе: это - Истина». Для Эдит стало оче­видным, что Истина - это личность Христа, живущего и действующего в Своей Церкви. Поверить в Него - значит установить с Ним личный контакт в молитве и таинствах. Утром она сразу же пошла в книжный магазин, чтобы купить католический катехизис и молитвен­ник. Её многолетний и болезненный поиск истины закончился решением принять крещение в Католической церкви. Мистический опыт Бога св. Терезы Авильской был для Эдит дополнением к её долгим поискам, которые она назвала особенным родом молитвы, ведущей к вере, и понимаемой как «отдохновение в Боге». Эдит поняла, что истинные эксперты на поприще веры - это мис­тики и святые, так как они пережили подлинный опыт Бога. Эдит так писала о своём освобож­дении из рабства атеизма: «В 1921 г., когда ко мне в руки попало «Житие» нашей святой матери Терезы (...), пришёл конец моему долгому по­иску истинной веры (...); Бог - это Истина. Кто ищет истину, ищет Бога, даже если об этом и не знает... Кто-то может быть неверующим не по своей вине (в смысле совер­шенного незнания Бога), и поэтому образы Священного Писания для него непонятны. Мы знаем, что отягощённость первородным грехом влечёт определённое затмение души, если и окружение затемняет её, то какую же оно несёт ответственность и какая на нём лежит вина! Но сам неверу­ющий тоже всегда разделяет эту ответственность. Всё реже встре­чается человек, который никогда ничего не слышал бы о Боге... Бог каждого ведёт своим путём: одни приходят к цели быстрее и проще, другие - позже и труднее. Всё, что мы можем сделать, это мелочь в сравне­нии с тем, что мы получаем. Но это немногое мы должны сделать сами. Прежде всего неустанно молиться о познании собственного пути; а найдя его, идти не сопротивляясь по вдохновению благодати. Кто так упорно и терпеливо поступает, не может сказать, что его усилия на­прасны. Только не нужно устанав­ливать Богу сроки» (Мысли Эдит Штайн, с. 46-47). Эдит Штайн подчёркивает, что вера - это Божий дар. но человек дол­жен взять на себя труд открыться это­му дару и принять его: «Человек, в ко­тором действует благодать и который поддаётся ей. обычно ведёт долгую борьбу, чтобы постепенно вырваться из естественного мира и из себя. (...) Благодать сама должна прийти к чело­веку. Сам он в лучшем случае может дойти до её ворот, но никогда не суме­ет войти в них» (И.-И. Адамска ОСD, Блаженная Э.Штайн, с. 132). «Бог здесь вдохновляет, и Бог действует, но от человека требует сотрудни­чества, его собственного духовного поступка. Человеческий дух должен быть лишён всего, что его занима­ет в соответствии с его природой, и воспитан к тому, чтобы познавать Бога и радоваться в Нём» (Эдит Штайн, Знание Креста, с. 132). В письме к своему знакомому, искренне искавшему Бога, Эдит даёт простой совет: «Что посоветовать? Я Вам уже посоветовала: стать ребёнком, и жизнь вместе со всеми поисками и всем философствова­нием доверить в руки Отца. А если Вы ещё не можете этого добиться, то просите неизвестного, вызыва­ющего сомнения Бога о помощи. Сейчас Вы наверняка смотрите на меня с удивлением, что я посмела советовать Вам такую простую, летскую мудрость. Это истинная мудрость, потому что она проста, в ней сокрыты все тайны. Это также путь, безопасно ведущий к цели» (И.-И. Адамска ОСD, Бла­женная Э.Штайн. с. 62). Второе рождение После нескольких месяцев ин­тенсивной подготовки Эдит приняла крещение 1 января 1922 г. в церкви св. Мартина в Бергцаберне. Принятие этого таинства стало для неё опытом второго духовного рождения, укоре­нения в Божьей действительности. Она писала: «Не вызывает сомнения, что при рождении от Духа душа всецело преображается. (...) Дух Света никогда не уничтожает индивидуальности человека, но венчается с ней, и благодаря этому человек испытывает новое рожде­ние» (Там же, с. 62). Принимая крещение и первое При­частие, Эдит была полна решимости посвятить себя Богу в монашестве, но не хотела причинять боль своей матери, поэтому решила подождать несколько лет. Она принесла час­тные обеты целомудрия, бедности и послушания и стала учительницей немецкого языка в лицее сестёр-доми­никанок. Она не брала никакой платы за уроки. Со дня крещения Эдит ежедневно участвовала в Евхаристии. У неё был постоянный исповедник. Иисус Христос стал для неё вели­чайшей любовью. Она любила Его всеми силами своей души. Пребывала с Ним в адорации, размышляла о Его Страстях и смерти, часами молилась и созерцала. Так она открывалась единственной Божьей реальности любви и истины. Эдит открывала, что человек сам по себе ничтожен и может обрести свою бесконечную ценность и достоинство только в единении с Христом. Её приглашение к еже­дневному труду стремления к святос­ти верностью истине веры обращено к каждому: «Кто, следуя за истиной веры, ищет Бога, тот в добровольно взятом на себя труде откроется в том самом направлении, к которому при­влечён кто-то одарённый мистической благодатью; он будет освобождаться от чувств и <образов> памяти, даже от естественной деятельности ума и воли, и входить в обнажённое от всего одиночество своего внутрен­него мира, чтобы пребывать там во тьме вере, в простом излюбленном созерцании духом сокрытого Бога, Который хотя и сокрыт, присутствует» (Существование, с. 444). Эдит так писала о собственном опыте молитвы: «Безграничное отдание себя Богу в любви, полное и постоянное единение - это вы­сшее вознесение сердца, до какого можем дойти, и высшая степень молитвы. Души, достигшие этого, - истинное сердце Церкви, живёт в них священническая любовь Хрис­та. Сокрытые с Христом в Боге, не знающие ничего кроме Божьей любви, переполняющей их и излучающейся на других» (Из собственной глубины, т. 2, с. 151-152). В тот период Эдит Штайн мо­лилась и интенсивно занималась научной работой. Она написала не­сколько очень важных философских работ, закончила переводы трудов св. Фомы Аквинского и книгу великого кардинала Ньюмана, обратившегося из англиканства в католицизм в XIX веке. В 1928-1932 гг. её приглашали читать лекции в различные европей­ские университеты. Когда в 1933 г. к власти пришёл Гитлер, для евреев и католиков настало время великих преследований. Весной 1933 г. Эдит написала письмо Пию XI с просьбой выпустить энциклику, осуждающую гитлеровский атеизм. В октябре того же года Эдит ушла в монастырь босых кармелиток в Кёльне и приняла имя Бенедикты Креста. Она буквально понимала заповедь любви к врагам и поэтому горячо молилась о гонимых и гонителях, отдавая себя в искупительную жертву за еврейский народ, немцев и мир на земле. Она тогда писала: «Мне стало ясно, что Бог снова возлагает тяжёлую руку на Свой народ и что судьба этого народа это и моя судьба (...) Я беседо­вала со Спасителем и сказала Ему, что знаю, что это Его крест сейчас возлагается на плечи еврейского народа. Большинство этого не пони­мает, но те, кто понимают, должны от имени всех с готовностью взять его на себя. Я хочу это сделать, пусть только Он скажет как. Когда бого­служение закончилось, у меня была внутренняя уверенность, что я выслу­шана. Но в чём будет заключаться это несение креста, я ещё не знала». Эдит, поступив в монастырь, из­лучала радость, как никогда до этого. Чем можно объяснить тот факт, что величайшая интеллектуалка, лю­бившая танцы, альпинизм, греблю, теннис, концерты, театр, философские дискуссии, лишённая всего этого, была так счастлива в строгом затворе? Единственным источником этой радости было, как она сама пи­шет, «начало жизни, держась за руку Господа». Она также поняла, что в течение всей жизни не пережила столько радости, сколько в течение двух лет своего послушничества. Её радость проистекала из глубокого созерцания и смирения, то есть, из тесного единения в любви с Хрис­том. Из молитвы она черпала огром­ную мощь созерцания и творческие силы. В свободное от монастырских занятий время, в течение девяти месяцев она написала пятисотстраничное философское произведение «Endliches und Ewiges Sein». После «Хрустальной ночи» 9 но­ября 1938 г., когда десятки тысяч евреев были арестованы и отправ­лены в концентрационные лагеря, сестра Бенедикта знала, что должна покинуть Германию, чтобы не дать гитлеровцам лишнего повода для ликвидации монастыря. В то время фашиствующие атеисты, руководс­твуясь ненавистью к Церкви, распус­тили множество монастырей, и мо­нахини оказались просто на улице. В новогоднюю ночь 1938 г. сестра Бенедикта и её родная сестра Роза, обратившаяся в католицизм в 1936 г., были тайно перевезены в кармелитский монастырь в голландский городок Эхт. В первые месяцы 1939 г. Гитлер санкционировал массовую пропа­гандистскую акцию, направленную против евреев в Польше. В тот же самый год в Вербное воскресенье с. Бенедикта написала настоятель­нице письмо, в котором выразила готовность принять смерть по Божьей воле в духе искупления за мир на земле, Церковь, евреев, немцев и уничтожение господства антихриста Гитлера. В октаве праздника Божьего Тела 1939 г. она составила завещание, заканчивающееся словами: «Уже сейчас принимаю такую смерть, какую мне предопределил Бог, всецело и с радостью отдавая себя Его воле. Прошу Господа, чтобы Он захотел принять мои жизнь и смерть к Своей чести и славе за все дела Святейшего Сердца Иису­са и Марии, за святую Церковь, за сохранение, посвящение и совер­шенство нашего святого Ордена, за Кармель в Кёльне и Эхте, в духе искупления за неверие еврейского народа, чтобы Господь был при­нят своими, чтобы пришло Его Царство в славе, для испрошения спасения для Германии, за мир на земле и, наконец, за моих близких живых и усопших, которых мне дал Бог, чтобы никто из них не погиб» (цит. по:.J. I. Adamka, O nocy, ktoras prowadzila, с. 170). Приветствую тебя, крест, единственная надежда 1 сентября 1939 г. Гитлер начал Вторую мировую войну нападением на Польшу. Двумя неделями позже с. Бенедикта написала потрясающее эссе «Приветствую Крест, нашу единственную надежду», в котором подчеркнула, что молитвой и состра­дательной любовью можно нести помощь раненым, умираю­щим и осиротевшим детям. Кто сможет забыть о себе, созерцая Страсти Христовы, силой мистической молитвы победит величайшее зло. Она пишет: «Scientiam crucis (знание креста) можно по­лучить только тогда, когда сам, до глубины, испыта­ешь крест. От начала я бы­ла в этом уверена и сказала в глубине сердца: Ave crux, spes unica (Приветствую крест, единственную надеж­ду!)» (Там же). В 1941 г. фашисты оккупи­ровали Голландию. С 15 сен­тября 1941 г. сестру Бенедикту оккупационные власти при­нудили носить жёлтую звез­ду Давида с надписью «ев­рей» и регулярно отмечаться в гестапо. Сестра Бенедикта никогда не приветствовала гестаповцев возгласом «хайль Гитлер». Однажды она по­чувствовала внутренний им­пульс ясно продекларировать, на какой стороне баррикады она находится в идущей меж­ду Богом и сатаной битве, и поэтому приветствовала проходя­щего гестаповца словами: «Слава Иисусу Христу!». Офицер онемел от удивления, опустил голову и ничего не ответил. Во время пребывания в Эхте сестра Бенедикта написала последнее, несомненно, самое ценное своё произведение «Знание Креста». Это гениальное изучение богословия св. Иоанна Креста. 26 июня 1942 г. голландский епископат издал пастырское посла­ние с протестом против депортации евреев, исключения еврейских детей из единственно доступных для них католических школ. Гитлеровские власти велели епископам отозвать протест. Но, в отличие от протестант­ских пасторов, католические еписко­пы не только не отозвали послание, но и рекомендовали читать во всех храмах полную угроз телеграмму, полученную ими от оккупационных властей. В ответ гитлеровцы аресто­вали в воскресенье, 2 августа 1942 г., всех католиков еврейского происхождения, пребывающих на территории Голландии. Среди арестованных были с. Бенедикта и её сестра Роза Штайн. Перед отправкой в Освенцим они несколько дней находились на территории Голландии в лагере, где с. Бенедикта утешала узников и под­держивала их дух. Отдавая себе отчёт в том, что её вскоре ожидает смерть, тем не менее, с. Бенедикта, излучала радость. В Освенцим её вместе с сес­трой вывезли 7 августа 1942 г. в ва­гонах для скота. Дорога длилась три дня. Сестра Бенедикта до конца своих дней носила кармелитское монашес­кое облачение. Скорее всего, сразу же после прибытия в Освенцим она была отправлена в газовую камеру, а её тело сожгли в крематории. На месте мученической смерти Эдит Штайн установлена металлическая доска с цитатой из её сочинений: «Любовь будет нашей вечной жизнью, и уже здесь мы должны приближаться к ней насколько это возможно. Иисус стал Человеком, чтобы быть для нас Путём. Итак, что нуж­но делать? Изо всех сил опустошать себя (...) ум направить к Богу в пря­мом взгляде, волю в люб­ви подчинить Божьей воле. Это легко сказать, но труда всей жизни не достаточно, чтобы до­стигнуть этого, если бы Бог не соделал наиболее существенное. Нам надо всё же доверять, что Бог не откажет в Своей бла­годати, когда мы верно сделаем <то немногое>, что можем. А <то немно­гое^ беря абсолютно, зна­чит для нас очень много» (Крепость, с. 59). Эдит Штайн, обращен­ная атеистка, кармелитка, один из самых выдающихся умов XX века, учёный-философ и одновременно святая, закончила свою зем­ную жизнь 9 августа 1942 г.. Она стала ярким знаком для людей, ищущих истину, и символом единства меж­ду католиками и иудеями. Папа Римский причис­лил её к лику блаженных в Кёльне 1 мая 1987 г. Её канонизировали в Риме 11 октября 1998 г. Годом позже она была объявлена сопокровительницей Европы. Святая Эдит Штайн указывает нам путь в поисках истины и жизни верой каждый день. Её свидетельство и сочинения сегод­ня исключительно актуальны. Вслушаемся в её голос: «Не нуж­но, чтобы под конец своей жизни мы искали доказательства право­мочности религиозного опыта. Но нам необходимо высказаться «за» или «против» Бога. Этого Он от нас требует: решиться, не получив взамен никакой гарантии. Это - ог­ромный риск веры. Дорога ведёт от веры к видению, не наоборот. Тот, кто слишком гордый, чтобы протискиваться через такую узкую калитку, остаётся снаружи. Тот же, кто перебирается на другую сто­рону, ещё при жизни достигает всё более полной ясности и начинает понимать истинность максимы: Credo et intelligam – Верю и пони­маю. Я думаю, что немного удастся добиться на пути переживаний, фигурирующих и конструирую­щихся в воображении. Христос не оставил нас здесь сиротами. Он послал нам Своего Духа, чтобы Тот привёл нас к полной истине (ср. Ин 16,13). Он основал Свою Цер­ковь, ведомую Его Духом, и дал нам на земле Своего наместника, устами которого обращается к нам Святой Дух. Он соединил всех верующих в Церкви и восхотел, чтобы один был ответственен за другого. Таким образом, мы не одиноки, и когда мы теряем доверие к своему распознава­нию и даже к своей молитве, к нам на помощь приходит сила, проистекаю­щая из послушания Церкви и из веры в заступничество других» (Мысли Эдит Штайн, с. 99-100). Пусть пример святой Эдит Штайн мобилизует нас к бескомпромиссно­му странствию дорогой веры, то есть, к такому самовоспитанию, что­бы ежедневная молитва, регулярная исповедь и участие в Евхаристии воспринимались как самая важная привилегия и обязанность, а жизнь по Евангелию - как единственный путь, ведущий к счастью в небе. Вы­разим этот выбор словами молитвы Эдит Штайн: «О Господи, дай мне всё, Что приводит меня к Тебе. И забери у меня всё, Господи Боже, Что может меня отвести от Тебя. Забери меня от себя самой И всю меня прими в Твою собс­твенность». О. Мечислав Пиотровский SChr (Перевод с польского: Виолетта Слиж, Ирина Воловицкая) Источники: 1. Эдит Штайн, История одной еврейской семьи 2.Эдит Штайн, Размышления о женщине. 3. Й. Иммакулата Адамска ОСD, Блеск глубины. 4.Эдит Штайн, Знание Креста. https://comiter-478.l....com/22015.html https://comiter-478.l....com/22199.html

Братья и сестры, спасибо Денису, его история напомнила мне о чуде и в моей жизни. Мой первый ребенок родился 6-ми месячным. Не 7 или 8-ми, а 6-ти (чуть больше килограмма) месячным. Дышать не умел (рано самому дышать на таком сроке), гипоксия мозга и куча прочих проблем при рождении. В реанимации были 3-месяца. При переходе из родильного В реанимацию врач сказала, что на таком сроке только 30% рожденных остаются здоровыми. Я пришел на службу в свой греко-католический приход и сказал (не дословно) после службы прихожанам: "Братья и сестры, у меня родился ребенок, но у нас горе ..." и рассказал что да как. Потом попросил чтобы братья и сестры молились о моем малыше. На мне самом грязи много, но видимо среди нас были праведники, и Господь внял молитвам наших прихожан. Сейчас сыну уже 7-мь лет. В итоге у моего сына нет проблем с умственным развитием, нет проблем типа ДЦП и много чего нет еще, чего ожидалось что будет. Осталось небольшое речевое отставание (буквы не все выговаривает и кое-чего еще). В прошлом месяце жена ходила с ребенком логопедический диспансер. При приеме в стационар положено пройти психиатра. И психиатр сказал после обследования, что наш случай - это "чудо". Видимо ей приходится часто общаться с детьми, у которых развитие после перенесенных травм идет печальным, но естественным путем . Вот такую милость оказал Господь моей семье, Ему слава на веки.

Только сегодня узнал. Господи, упокой душу Дмитрия. Будем молиться в наших Живых Розариях. Помню, Дмитрий рассказывал мне как стал католиком. В реальной жизни это очень кроткая, смиренная, верующая, тёплая душа. Вера у него была такой, как будто это уже не вера, а знание. Дмитрий точно знал, что истина в одной только Католической Церкви. Это он знал на опыте. С одной стороны, Дмитрию теперь хорошо на небесах (я в это верю), с другой стороны, жалко расставаться с такими людьми, как он. Моли Бога о нас, дорогой наш Дмитрий.

Вы забываете: для них нет "объективных фактов". Все строится на субъективных восприятиях и эмоциях. (а) Вы видите мирно идущих пожилых людей? - Они видят выживших из ума буйных сумасшедших маразматиков или старых петеновцев, в молодости служивших в дивизии Waffen-SS "Charlemagne" или охранявших концлагерь в Дранси. (б) Вы видите молодых католиков? - Они видят бесноватых расистов-скинхедов, готовых омыться кровью представителей других рас или половых ориентаций. (в) Вы видите священников в сутанах? - Они видят мракобесов-инквизиторов, которые немногим лучше нацистов. (г) Вы видите детей? - Они тоже видят детей, которых лучше всего изъять из семей, чтобы "очистить" от влияния (а), (б) и (в), и передать на воспитание в гей-семьи. Не обольщайтесь, не обольщайтесь, братья и сестры. Никакие международные организации вам не помогут.

В школе идёт урок труда у девочек 5-го класса. Учительница начинает: - Сегодня у нас непростая тема: "Выворачивание канта наизнанку". Тут одна из учениц тянет руку. - Ну что такое, Сидорова? Опять у тебя какой-то вопрос? - Да, Мариванна. Это что же такое получается: нравственный закон над головой, а звёздное небо внутри нас?

Спасибо всем за поддержку! Прошло присоединение, теперь я официально принадлежу к Вселенской Церкви!)

Я уже давно не захожу не на какие форумы. (Нет времени, увы, на такое общение.) Но эта новость о светлой памяти Дмитрии Лялине - потрясла. Человек, который стоял у истоков католического форумовского движения... И очень рано. Очень рано ушёл в мир иной. Хорошо помню некоторые постинги Дрогона на Форуме (нашем общем "старом" Форуме). Его заангажованность в католицизм - была потрясающая. Я надеюсь, что Там, на Небесах, Дмитрию будет лучше, чем здесь. Ведь он - верующий человек. Верующая душа... Будем его просить молиться о нас. А мы помолимся о его упокоении. RIP +

По просьбе модератора переношу сюда свою запись из фейсбука Ой, где был я вчера... Наконец нашел силы и время написать пару слов о возвращении рязанского храма. Католическая церковь в Рязани была построена в конце XIX века, а в 1935-м году закрыта. Обычная история, все мы не вчера родились. Необычно то, что церковь эта - если я ничего не путаю, первая католическая церковь в России, которую удалось вернуть по нормам закона 2010-го года о возвращении недвижимого имущества религиозного назначения. В конце 1990-х годов в Рязань приехал о. Иосиф Гунчага, настоящий пастырь и, как многие - не побоюсь этих слов - героические люди, очень тихий, скромный и слегка чудаковатый в личном общении. В общем, двадцать лет без малого о. Иосиф прожил в маленькой двухкомнатной хрущевке. В одной комнате жил, а другую оборудовал под часовню. В крохотном чулане у него была ризница, на кухне он исповедовал. Когда на Мессу приходило 15 человек, комната-часовня оказывалась переполненной. Все эти двадцать лет без малого о. Иосиф боролся за возвращение храма. В Рязани менялись губернаторы и министры областного правительства, менялись православные епископы, а неизменный о. Иосиф обивал пороги, собирал документы, просил, убеждал. В 2010-м году вышел закон о возвращении имущества религиозного назначения, о. Иосиф стал собирать документы уже по новому закону. Здание церкви занимали мастерские художественного колледжа, но по сути оно практически не использовалось. Многих кирпичей на фасаде и стенах не хватает, храм исписан графити, крыша течет, в некоторых окнах на втором этаже стекла треснули или просто выбиты. Всю эту "красоту" венчает табличка: "Памятник культуры регионального значения. Охраняется государством". В общем, не каждому диверсанту дано так опозорить государство, как тем, кто допускал столько лет эту ситуацию. Рязань - это родной город моей жены, из которого она уехала в 1994-м году, когда о приезде в Рязань католического священника можно было только мечтать. Пару лет тому назад я начал заниматься документами на Анину рязанскую квартиру и часто приезжать в Рязань, год назад - начал приезжать туда не на один день, а надолго. Иногда оставался и на воскресенье, приходил к о. Иосифу в его хрущевку на Мессу. Что меня поразило в рязанском приходе - это общинность. О. Иосиф готов почти в любое время ехать на помощь кому-то из своих прихожан в том или ином вопросе. Но и прихожане активно участвуют в жизни прихода. О. Иосиф, как настоящий смиренный христианин, прекрасно понимает, где он компетентен, а где нет, и охотно позволяет прихожанам восполнять его слабые стороны. В общем, вся эта небольшая, но очень слаженная община боролась за возвращение храма - и добилась своего. Кстати, первый же раз, когда я там появился, о. Иосиф, рассказывая прихожанам, кто я такой, упомянул историю, которая мне была неизвестна: о том, как Аня, еще старшеклассницей, ходила на ступени храма молиться о его возвращении. Аня, конечно, была не первая и не последняя, кто об этом молился. Но оказалось, что о. Иосиф всё и про всех помнит. В декабре храм наконец передали приходу. Практически за пару недель до этого в нем сломалось отопление. Поэтому первую Мессу назначили на середину апреля. Мы, конечно, приехали всей семьей. За несколько месяцев до этого, когда дата первой Мессы уже была известна, я сказал о. Иосифу, что это будет через несколько дней после десятилетия нашей с Аней свадьбы. О. Иосиф предложил обновить супружеские обеты, но потом сказал, что, возможно, это будет не очень удобно, потому что и так в этот день много всего. Накануне вечером я его спросил, будет ли обновление обетов. О. Иосиф сказал, что, наверное, все-таки и без этого очень плотное расписание, но, впрочем, он еще подумает и завтра утром, может быть, спросит епископа. Кто пытался хоть раз в жизни выйти куда-то с тремя детьми от полугода до 7,5 лет, а тем более - выйти вовремя, а тем более - чтобы все были нарядными, тот хорошо понимает, как выглядело наше с Аней утро в воскресенье. За полчаса до выхода, когда я стоял в одном носке, пытаясь одновременно одеться сам, следить за тремя детьми, дать возможность одеться жене и ничего не забыть, я глянул на планшет, чтобы посмотреть время - и увидел сообщение о. Иосифа: "епископ сказал, что обновление обетов будет". После этого я понял, что мне таки надо исповедаться перед Мессой. В итоге мы с Левой выбежали вперед, я успел исповедаться нашему московскому настоятелю (кроме как в Рязани это же нигде не сделаешь), потом подошли Аня с младшими, за минуту до начала Мессы нарядный Гриша залез в единственную грязную лужу в радиусе 50 метров... Но все это переживалось только как обрамление исторического события. О. Иосиф вручил епископу ключ от храма, епископ окропил стены, переосвящая рязанский католический храм, торжественно открыл ключом дверь... В этот раз забита до отказа была не крохотная комнатка в хрущевке, а самая большая из аудиторий бывшей мастерской, где теперь устроена часовня. Впереди еще много работы. Проект реставрации храма находится на согласовании в министерстве культуры, когда согласование будет получено, предстоит починить протекающую крышу и ветшающие внешние стены храма, снести внутренние стены и перекрытие между первым и вторым этажом, вернув неоготическому храму первоначальный вид. Предстоит починить отопление... Много чего предстоит. Вчера вечером Аня мне сказала: у нас все время получается историческое событие. Наше венчание было на первой в России Мессе, отслуженной по нормам Summorum Pontificum. Наш юбилей ("первый, но уже значимый", как сказал архиепископ) - на первой Мессе в возвращенном рязанском храме. Что же будет еще через десять лет?.. Поживем - увидим. Оставайтесь с нами, следите за обновлениями фейсбука или куда там люди будут писать в 2028-м году...

Наверное, вы помните, что я долго искала своего отца. Ксюша мне помогала. Поиски не увенчались тогда успехом. Но я все же нашла. Через "Одноклассников". Вернее, нашла его дочь и внуков. Отца, как я узнала, похоронили еще в 1998 году. Но все равно это непередаваемое ощущение обретения такой близкой родни. У меня ведь нет родных братьев и сестер. А теперь есть сестра. Конечно, они в шоке, не могут прийти в себя от неожиданности. Такое только в передаче "Жди меня" можно видеть. Поговорила по телефону с племянником. Он очень рад, но говорит, что его мама в таком состоянии, что не готова еще со мной говорить. И я чувствую себя немного виноватой, что нарушила их покой. В общем, у меня нет сейчас нужных слов. Слезы и комок в горле.

В продаже появились сковородки с электронным антипригарным покрытием: когда еда начинает подгорать, у вас автоматически отключается интернет.

извините, что вмешиваюсь - прислали такую кису "единственный метод не жрать после шести - сожрать всё до шести"

Я тоже вспомнила историю из приходской жизни. Быль, разумеется. В одном маленьком католическом приходе проходили реколлекции для супружеских пар. Одна из присутствовавших дам поведала священнику, что они с супругом мечтают о ребенке, но им никак не удается обзавестись долгожданным наследником. Священник благословил их и пообещал молиться. Как известно, "просите, и дано будет вам", и вот спустя год радостная чета уже катала колясочку вокруг храма. Одна беда - спасибо сказать тому священнику за молитвы и благословение они не успели: адреса он не оставил. Тогда обратились они за помощью к настоятелю прихода, чтобы он передал голубиной или ватиканской почтой их признательность. Изложили они ему суть дела и попросили помимо благодарностей спросить его адрес или телефон, чтобы при случае отблагодарить лично. ...письмо начиналось так: "Уважаемый отец N! Год назад вы проводили в N-м приходе реколлекции. После этого одна прихожанка забеременела и теперь ищет ваш адрес или телефон..."

To rycerz Этим аргументом только себя подставляете. Если кто-нибудь потрудится выписать ваши с Немо претензии, начиная с красных туфель, и попросит вас проставить рядом с каждой претензией соответствующий догмат, то, уверяю Вас, вы оба будете иметь весьма бледный вид. Но, может быть, Вы припоминаете традиционное католическое учение о безошибочности Церкви? Слова Христа к Петру и Апостолам «что свяжете на земле, то будет связано на небесах» и «что разрешите, то будет разрешено»? Может припомните, что наивысшей властью в Церкви обладает преемник апостола Петра и Коллегия Епископов в единстве с ним? Напомню, что чин Новой Мессы утвержден высшей властью, нравится Вам это или нет. Вы можете (Вы и те люди, которых Вы копируете) вполне можете критиковать те или иные моменты литургической реформы, те или иные моменты нового чина. Вы можете, и даже обязаны, критиковать и возмущаться теми нарушениями установленной литургической практики (в любом из утвержденных законной властью обрядов). Но когда вы ставите под сомнение действительность Таинств в Церкви (всех ли или только некоторых, во всех обрядах или в каком-то одном), вы фактически отрицаете право законной власти исполнять эту свою власть. И Более того, вы фактически обвиняете Богоустановленную Иерархию в том, что она лишает Церковь Таинств, т.е. средств к Спасению. Вы фактически отрицаете и все Учение Церкви и Саму Церковь. Если же Вы признаете Пресуществление на Новой Мессе, тогда Ваша логика совсем непонятна. Как благочестивый христианин может называть причащение Тела и Крови Христа – недобрым делом? Если эта протестантизация делает Таинство недействительным, надо показать нарушения материи и/или формы Таинства. Если дело не в действительности, то в чем? Причастие гостиями, освященными на «протестантизированной Мессе» делает человека протестантом? Причастие гостиями, освященными на Мессе пьяного священника – участие в попойке? Есть возможность участвовать в другой, лучшей Мессе – пожалуйста! Критиковать нарушения – пожалуйста! Пропагандировать более благочестивые практики – пожалуйста! Отрицать или ставить под сомнение Учение Церкви – нет! Иначе нужно задуматься о своем вероисповедании. Или над этим придется задуматься администрации форума. Протестанты начинали под лозунгом возвращения к традиции Первоначальной Церкви (как они их понимали), чем от них отличаются люди, призывающие нас вернуться к Церковной Традиции, но в своей личной интерпретации?

А меня не напрягло то, что Папа омыл ноги мусульманам и девушкам. Я сам 18 лет был мусульманином. Мне помогло обратиться ко Христу то, что Римская Церковь была открытой ко всем людям. Мне нравилось в Риме ходить в католические храмы и там молиться Аллаху. А когда совершались Мессы я с удовольствием в них участвовал, ничего не понимая умом, но двигаясь только сердцем. Так что и до крещения я уже три раза причащался! Это помогло мне обратиться впоследствии к христианству, так как вселило в меня Христа плотью. В то время я отвергал Его Божественную сущность и сыновство. Но любил Его за безгрешность, святость, милосердие и великую чистоту. Так что ничего страшного в том, что Церковь в лице Папы омыла ноги мусульманам, за которых Христос распялся. Корнилию Бог послал Своего Духа еще прежде его крещения, не считая это осквернением и метанием бисера. Эти мусульмане не проявили ничего такого, что было бы свидетельством их нежелания или ненависти ко Христу, когда Он к ним пришел через Папу Франциска. Следовательно, не было бросания святыни псам.

Всем , знаемым и незнаемым- здравствовать! Зарегился специально, чтобы сказать, что нить вам, братья латиняне, на это эпохальное событие - сказать доброе, жизнеутверждающее, вечное. Но что? Сначало пришло на ум только слезоточивое. По происшествии суток понял что прав о.Максим (Козлов) : «Трудно сформулировать точно, но представляется…». Должен признаться вам в любви, вот люблю я Папу Венедикта, и всё тут.… Наверно в этой любви добрая толика иррационального, так что я не претендую на объективность. Но представляется мне, что он из тех людей, которые тихо меняют мир. Человеку вообще свойственно менять мир - безжалостно, безальтернативно. Подобно микроскопическим водорослям , человек покрывает твердокаменный гранит неизменности бытия, своим скудным, слабым, человеческим, немощным…- своими слезами, одиночеством и даже трусостью. Но если человек честен, то на этих гранитных скалах однажды процветут леса перемен. Почему? Потому что человек не остров в море - а ведь леса препобеждают и лавовые острова в центре океана. Человек не один, по сути. Если человек мужественен, то он пойдет против своей трусости, духа времени и собственной немощи. И многие и многие его запомнят, а однажды и невольно воиспроизведят поступками и самоей жизнью. Человек не одинок. Как не одинок Блаженейший и Святейший Венедикт. Тем более обретя столько друзей среди тех, среди которых друзьям латинян быть не должно - на мрачном и циничном востоке. Если обозначить тезисно его уникальность, то, пожалуй, получится: 1) Он на самом деле приблизил нас всех, без громких слов и жестов, без популизма, который так не любят у нас, просто тем, что БЫЛ (и дай Бог еще будет на многая лета), а не КАЗАЛСЯ. 2) Потому что говорил всегда что думает, или в крайне случае грустно и недоуменно об этом молчал. Наверно мы мечтали о таком же Патриархе. И наверно, поэтому где-то нам грустнее, чем вам. 3) Он есть тот, кто у нас именуется СТАРЕЦ. Такие красят место - а не место их. Покидая место они ничего не теряют - потому то, что через них привнес Триединый в мир, не исчезнет ни на Петровом Седалище, ни в монашеской келье 4) А что привнес в мир Святейший Венедикт? Наверно у каждого свой ответ на этот вопрос. Лично для меня это то, что невозможно свести к идеологии. То, что нельзя сказать, а только сделать. Говорильщиков то у нас 2/3 мира. Сей - делатель. Можно не соглашаться с ним, но не уважать его невозможно. Может через него в этом несчастном мире станет чуть больше истинного, а не показного. 5) Латинян, после него, ждут тяжелые времена Если мечтать о несбыточном, то хотелось бы что бы Патриарх позвал его именно сейчас в Россию. В Дом Пресвятой Троицы, ко гробу Преподобного отца нашего Сергия... Просто помолится. Все ходим под Богом - и как же у нас, если вдуматься, мало времени чтобы видеть друг друга подлинными.

Рязанским католикам вернули единственный в городе костёл. Минимущества области сообщило о передаче здания на улице Щедрина в собственность местного прихода Римско-католической церкви. Решение принято официально. Храм непорочного зачатия Пресвятой девы Марии построили в 1894 году. В советские годы там располагалось общежитие художественного училища, затем учебные мастерские. В 2017 году учреждение освободило здание для дальнейшего возвращения верующим. По данным телекомпании «Ока», первая служба в костёле пройдёт в середине апреля. Её проведёт глава католической церкви в России архиепископ Паоло Пецци. © 62info.ru

С моим старшим сыном случилось великое чудо. Господь вытащил его из мрака наркотиков на свет Божий. Мы с женой молились несколько лет, и с нами молились епископы, священники и десятки наших друзей. Бывало, что мы неделями не знали где он и жив ли. Но случилось чудо. Уже полтора года сын не прикасается к этой дряни и не пьёт. Он ходит на каждую воскресную Мессу и каждый день молится по Розарию. Бог творит чудеса.

В XVII веке в Англии жила женщина по имени Елена Винтер. Ее семейство известно, в основном, тем, что отец Елены, Роберт, и его брат, Томас, были видными участниками знаменитого "Порохового заговора". После провала заговора они были казнены в январе 1606 г. Елена, католичка, как и все ее семейство, не прославилась никакими громкими делами. Ее жизнь протекала в молитве и домашних хлопотах. Эта смелая женщина часто давала приют находившимся в подполье католическим священникам, время от времени в ее доме служились Мессы. Для этих-то тайных служб Елена Винтер многие годы вышивала облачения, сама разрабатывая рисунки вышивки. Лучшим облачением Елены стала "аллилуйная" казула, по всей видимости применявшаяся на пасхальных богослужениях. Вышивка поражает благородством и искренностью выраженного в ней религиозного чувства. Как и другие облачения, созданные Еленой, эта казула демонстрирует довольно сложную символику. Святые Имена, изображение закланного Агнца, вышитые возгласы "Аллилуйя" размещены в окружении цветов и виноградных гроздьев, также несущих символическую нагрузку. Вышивальщица прекрасно ориентировалась в мире символов и, как нам сегодня известно, даже была знакома с богословскими трудами на эту тему. На казуле вышито изображение сокола на башне - герба Винтеров, сопровождаемое надписью "Молитесь о мне. Елена Винтер". Хотя в Англии в то время уже не вешали католиков налево и направо, католичество преследовалось, и эта вышивка демонстрирует незаурядную смелость женщины Елена Винтер на обложке современной детской книги, в окружении живых и цветущих символов духовного мира

Наверное, эта информация больше для новичков форума. Друзья, на видео - основатель нашего католического портала "Ruthenia Catholica" Дмитрий ЛЯЛИН. Некоторое время назад у него случился инсульт. И мы, его далекие и близкие, зная, какой удар нанесла болезнь этому очень деятельному и трудолюбивому человеку, молились о его здравии. Болезнь не отступила полностью, но и не сломила Дмитрия. А это здание, возле которого работает Дмитрий - часовня, построенная им своими руками. Трудно добавить что-то еще ко всему сказанному, получится пафосно. А Дмитрий - человек скромный. Думаю, вы понимаете. Но молитвы ваши не помешают. https://www.youtube.com/watch?v=yhR9qMnDbSg

Дедушка, которого крестили в детстве в римcко-католической церкви, исповедался первый раз в 82 года. Эта же исповедь стала для него последней: вскоре он умер. Было так. Я подошел к нему и говорю: - Деда, у меня скоро День рождения. Я прошу тебя в честь праздника сделать одну вещь. - Какую? - Я тебе скажу, но пообещай, что согласишься! - Говори. - Прошу тебя, когда мы приедем в Москву, давай поедем в церковь, чтобы ты исповедался и причастился. Дед не был церковным человеком (Новый завет прочитал первый раз в 80 лет), но, к моему удивлению, сразу согласился: - Пожалуйста! Без проблем! Через неделю мы приехали в храм Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии к 6 часам. Был будний день, людей в церкви было мало... Дедушка очень волновался. Я думаю, он сам не ожидал, что будет так переживать. Дедушка подошел к конфессионалу, встал на колени и сказал: - Меня зовут Бронислав. Мне 82 года, и я на исповеди первый раз. - Вы знаете польский язык? - спросил отец Августин... Они перешли на польский. - Вам не тяжело стоять на коленях? - Нет, что вы... Началась исповедь... ...Когда, после литании к Святейшему Сердцу Иисуса, мы направились к выходу, отец Августин пожал дедушке руку и сказал: - Спасибо, что пришли! В следующий раз приходите на исповедь через месяц и уже говорите "Последний раз я исповедовался месяц назад". - Это все внук... Это он меня привел, - (дедушка не мог скрыть счастливой улыбки). - Если Вам бывает тяжело, пусть внук или дочь Вас поддерживает... Всю дорогу домой дедушка, совершенно счастливый, улыбался и немножко плакал... Дай, Господи, ему вечного блаженства на Небесах, а отцу Августину - крепкого здоровья на долгие годы!

- Доктор - у меня нос заложен! - Я Вас умоляю! У меня квартира, машина и дача заложены, а Вы тут со своими соплями...

По поводу "православных продуктов". Тема, по-видимому, взята по аналогии с халялем. Не хочется кому-то отставать от мусульман. Но вот что говорит ап. Павел: Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; ибо Господня земля, и что наполняет ее (1Кор 10:25-26). То есть для решения есть или не есть, достаточно житейских соображений "полезно" или "вредно", "вкусно" или "не вкусно" и т.д. Облачение в ризу благочестивых рассуждений о "православности" здесь совершенно излишне.

Именно что отчасти голая (с открытыми ногами), чем становится причиной соблазна. А кто не хочет тот не соблазнится. А то так и насильники оправдываются, дескать, она в мини - юбке была, поэтому я ее изнасиловал. Есть очень хороший тест. Если ту же девушку, которая совершенно спокойно приходит в храм (то есть, к Богу на личную встречу) в откровенной одежде, или тех дам, которые совершенно индифферентно об этом рассуждают, вдруг пригласят на решающее собеседование, допустим, на великолепную, статусную и денежную вакансию, насколько придирчиво будет отбираться одежда и насколько тщательно будут изгоняться из внешнего облика любые признаки неподобающей случаю откровенности и непринужденного "естественного" эротизма?

Высказывания профессоров от Анастасии Подлиняевой © Сейчас я покажу вам несостоятельность ваших доводов. Представьте, что встретились как-то раз вы и симпатичное племя каннибалов. Ну и давайте, побеседуйте с ними о развитии теологического плюрализма. **** Каждый раз, когда я отправляю вас в библиотеку принести мне книги, я чувствую себя как Папа Урбан II, отправляющий крестоносцев: будут великие разрушения, вы не вернетесь и в итоге виноватым буду я. **** Я же просил доминиканцев не садиться всем вместе за первую парту. Я начинаю чувствовать себя обвиняемым в суде инквизиции. **** Ну, кто помнит, что это за буква греческого алфавита? Да нет, кретины, это не буква. Это ваша оценка за экзамен в перевернутом виде. **** На экзамен я приглашу его преподобие отца-декана. Пусть он послушает ваши блестящие ответы. Хотя нет, в его возрасте это может быть опасно. **** Убедительная просьба не переносить экзамены на осень. Я понимаю, вам было бы интересно провести лето в компании молодого священника с чувством юмора. Но мне вовсе не хочется провести свой отпуск в компании 70 балбесов. **** Сегодня мне сказали, что кто-то с моего курса сжевал половину страниц из сборника папских булл. Я когда говорил, что надо вгрызаться в историю, не совсем это имел в виду. **** К экзамену вам совершенно не надо ничего учить. Только чуть-чуть полистать патристику. Каких-то 222 тома. **** Вот это был человек! Написал книг на целую библиотеку! И еще и успел родить 10 детей. Я вот думаю, уж не помог ли там ему кто-то? Я имею в виду с написанием книг. **** Тем временем количество манихеев неуклонно росло. Учитывая, что половое размножение для них было запрещено, думаю, они размножались путем почкования. **** Все проблемы после Никейского Собора возникли по очень простой причине. Судя по всему, чтобы перевести текст этого соборного уложения с греческого на латынь, византийцы использовали Google Translate. **** Когда я был в вашем возрасте, меня чуть не выгнали из универа потому, что я написал дипломную работу на тему: Сопоставление картин в стиле религиозного модернизма с рисунками моего двухлетнего брата. **** Вы для меня все как дети. Да, нелюбимые приемные дети. **** Нет, я просто хотел бы узнать, как раскапывая захоронение глиняной посуды вы умудрились найти чей-то череп? **** Я вовсе не хочу никого пугать. Но мне кажется, что когда мы заходили в эту проклятую катакомбу, нас было в два раза больше. **** Не надо переживать раньше времени. У вас есть еще целый месяц, чтобы прочитать то, что Святой Фома писал всю свою жизнь. **** И не думайте, что если придете на экзамен в рясах, то вызовете во мне жалость. Хотя да, мне действительно жаль Матерь Церковь. **** Мы с его преподобием деканом решили, что тот, кто не сдаст мне работу по истечении этой недели, будет подвергнут отлучению от университетского бара. Особенно упорных еретиков лишат также автомата с шоколадками. Да будет анафема! **** Не трогайте плиты на стенах! Если не хотите потом утрамбовывать мертвецов обратно. **** Ха, не советую шутить со мной! Человек, бывший приходским священником в Латинской Америке во время красных, сумеет справиться с кучкой ленивых балбесов. **** У нас есть видимые достижения! После прохождения курса средневекового церковного искусства вы научились мастерски спать с открытыми глазами. **** Ну и какой онлайн-переводчик так перевел вам этот латинский стих: варвары в пещере ждали весну? Да если бы так было на самом деле, Римская империя стояла бы до сих пор. **** Хотите наглядный пример разницы между Творцом и творением? Стоит нам посвятить Господу Богу немного времени, поговорить с Ним, попросить о чем-то, как Он, Творец вселенной, услышит нас и поможет. Я стою перед вами уже два часа, и хоть бы кто-нибудь начал меня слушать! **** После года с вами я начинаю понимать, почему Святой Бруно бросил блестящую карьеру преподавателя и убежал в горы.

РИМСКИЙ КАТОЛИК 1. Каким меня представляют мусульмане. 2. Каким меня представляют баптисты. 3. Каким меня представляют атеисты. 4. Каким меня представляют средства массовой информации. 5. Каким я сам себя представляю. 6. Кто я есть на самом деле.

Все таки правильно, что раньше не давали кому попало толковать Писание.

А какие, собственно, конкретные претензии к песне "Славлю Тебя, Господь"? Кроме того, что ее поют в общине Тезе? Она слишком мрачная, слишком веселая, или слишком еще чего-то? Разве там еретические слова? Мелодия песни написана французским композитором Жаком Бертье, католиком, органистом, работавшим в католических церквях, в частности в иезуитской церкви Святого Игнатия в Париже. Похоронен он был при парижской католической церкви Сан-Сюльпис. Ни за какие ереси и ни за что-то другое его от Церкви не отлучали (по-крайней мере таких сведений нигде нет). Его отец также был католиком, капельмейстером и органистом в кафедральном соборе Сент-Этьенн в Оксерре. Bless the Lord my soul - это всего лишь английский перевод, а вовсе не оригинал. И как раз этот английский вариант никто и не пел. В чем проблема? Пели вполне благочестиво, не под гитару, не под барабан, не в джазовом исполнении, и как рэп не читали... Все дело в том, что ее поют в Тэзе? Так у них репертуар на три четверти состоит из латинских гимнов и молитв. Что нам теперь молитвы из молитвенников выбрасывать?

Мне как раз недавно одну байку рассказали, свидетельствующую, я думаю, о том, что и среди православных не так мало тех, кто осознает антихристианский характер установившейся в Русской Православной Церкви практики "развенчаний". В общем, приходит к батюшке пара и заявляет: "Так, мол, и так, хотим развенчаться". Батюшка: "Ладно, - говорит, - сейчас проведем обряд". Естественно, никакого такого обряда в природе не существует, однако, пара, очевидно, была не в курсе. И священник начал. Облачился, вынес крест, Евангелие. Обращается сначала к мужу: "Имаши ли благое и непринужденное желание развестись с сей (имярек), поправ тем самым заповеди Христовы?" Тот: "Имам, честный отче". Батюшка его хрясь Евангелием по голове! Потом задает жене аналогичный вопрос: "Имаши ли...". Та отвечает: "Имам, честный отче". Он и ее Евангелием огрел (Евангелие, видимо, было не требное, а напрестольное и потому достаточно увесистое). Затем вновь обращается с тем же вопросом к мужу, который вновь отвечает положительно и получает Евангелие по голове. Потом бьет Евангелием жену, и так повторяется несколько раз. Понятное дело, в конце концов супруги не выдерживают: "Батюшка, да сколько можно-то?" "Пока смерть не разлучит вас!"

И тем не менее, тот факт, что Папе Франциску 76 лет и по крайней мере 50 из них он жил в примерно одних и тех же условиях, а теперь ему чисто по-человечески трудно перестроиться - это нельзя сбрасывать со счетов. В отличие от Бенедикта, который всё-таки был опытный ватиканский житель, и от Иоанна Павла II, который при своем избрании был значительно моложе, Франциск с трудом вписывается в новый для себя антураж. То, что он тем самым причиняет страдания тем верным, для которых внешнее проявление папского достоинства - не пустой звук, а также массу неудобств обслуживающему персоналу (охране и работникам, вынужденным в мгновенном темпе оборудовать всё необходимое в соответствии со вкусами нового Понтифика) - это делается не нарочно; это не проявление какой-то там необычайной скромности за счет окружающих, а просто ему действительно так удобнее. (Скромностью было бы - смиренно принять всю положенную Римскому Папе торжественность, хотя бы в том объеме, в каком она осталась от непосредственного предшественника). Что перстень не золотой, а серебряный с позолотой - опять же, дело тут не только в намеке на Аргентину (и вообще, очень надеюсь, что связь со своей первой родиной Папа порвет: хватит уже с нас французских Пап, смотревших в рот своим королям - Папа должен быть человеком Рима и человеком мира!) Плотность золота равна 19321 кг/ м³, представьте себе, сколько весит такая здоровенная дудулина - это же не обручальное колечко-поясок. Пусть первым бросит в Папу камень тот, кто готов постоянно таскать на пальце этакую гайку. И с золотым крестом аналогично: решил оставить свой архиепископский - ну так он ему и удобней, и какую-то, наверно, сентиментальную в хорошем смысле этого слова ценность имеет. Сам крест у него, правда, какой-то странный. Добрый Пастырь это, конечно, хорошо, но всё-таки "мы проповедуем Христа Распятого"... К тому же, сдается мне, у него есть проблемы с ногами (м. б. с коленями), он не подает виду, но по тому, как он ходит, как спускается по лестнице, как становится на генуфлекторий, это заметно. Еще раз: 76 лет. Потому и перед Святыми Дарами не преклоняет колена, а только глубоко кланяется. Еще неизвестно, как его суставы и прочие части тела переносят перемену климата... Одним словом, я не вижу во всем этом ни повода для каких-то особых восторгов, ни причин для ожесточенных нападок на нового Папу. И вообще, не надо придавать такого значения мелочам.

Учитывая апокалиптические знаки последнего времени, я бы не рисковал. А вдруг это окажется последней каплей? И все загнемси из-за ваших яиц.

Еще раз. Священников становится больше не там, где им больше всего можно, а там, где люди понимают, в чем смысл религии вообще и священства - в частности. А модернисты со своими унылыми экспериментами - естественно, вымирают. А давайте у нас можно будет священникам жениться! - нет, не помогло. - О, а давайте им еще можно будет разводиться! - нет, опять не помогло. - А давайте тогда им можно будет одновременно жену и любовницу, или, лучше, двух жен! - упс, тоже не помогло...

Vitaly Estrin Анна Каренина-2 После гибели Анны Карениной под колесами поезда ее дочь Анну на воспитание берет Каренин. Вронский в глазах общества превращается в чудовище, и все, кто раньше злословил по поводу Карениной, теперь выбирают своей мишенью Вронского. Он вынужден уехать из Москвы, но и высшее общество Петербурга его не принимает. Следы Вронского теряются где-то в глубине России. Каренин воспитывает детей Сергея и Анну одинаково строго. Но подрастающей Анне кажется, что с ней он обходится особенно сурово. Сережа иногда, обвиняя Анну в гибели матери, грозит ей, что папа оставит ее без наследства, что не видать ей приличного общества и что как только она подрастет, ее вышвырнут на улицу. Романа Льва Толстого в доме Карениных не держат, но Анна прочитала его довольно рано, и в ее сердце вспыхивает желание отомстить. В 1887 году совпадают сразу несколько событий: умирает Каренин, Сергей Каренин осуществляет свою угрозу - выгоняет Анну из дому, и становится известно, что Вронский жив. Практически разорившись, бывший блестящий офицер живет в небольшом волжском городе. На последние деньги Анна покупает билет на поезд и, похитив из дома Карениных револьвер, едет, чтобы отомстить отцу. Вронский живет в приволжском городе Симбирске одиноко. Свет даже такого маленького городка после выхода в свет романа "Анна Каренина" не принимает его, и Вронский вынужден вращаться н полусвете. Однажды он знакомится там со странной парой бывших каторжан, недавно амнистированных. Его зовут Родион Раскольников. Его молодая подруга - Катя Маслова. К Раскольникову Вронского привлекает еще и то, что волей случая они оба стали героями романов. Катя Маслова, бывшая проститутка, убившая любовника, завидует обоим и иногда говорит: "Вот напишу Льву Толстому, он и меня в роман вставит". Она даже иногда по вечерам пишет нечто вроде дневника, а потом отправляет листки в Ясную Поляну. На каторге она потянулась к овдовевшему там Раскольникову, но на свободе постаревший Родион не может идти ни в какое сравнение с сохранившим столичные манеры Вронским. Раскольников в отчаянии, но сам он уже не может поднять руку на человека. Он решает найти исполнителя своей мести. Выбор Раскольникова падает на семнадцатилетнего гимназиста, у которого недавно казнен брат за покушение на царя. Володя Ульянов, читавший о судьбе Родиона Раскольникова, соглашается и из рогатки, почти в упор, свинцовым шариком в висок убивает Вронского. На крик Масловой сбегаются люди, собирается толпа, и в этот момент к дому на извозчике подъезжает Анна Каренина. Она понимает, что опоздала, что месть осуществить не удается. Вечером в гостинице она узнает имя гимназиста, убившего Вронского, и то, что в городе созрел своеобразный заговор молчания. Из сострадания к матери Ульянова, уже потерявшей сына, и оттого, что Вронского все равно никто не любил, в свидетельство о смерти Вронского вписан апоплексический удар. Анна, не имеющая средств к существованию, в гостинице знакомится с купцом и на пароходе уплывает с ним. Маслова в отчаянии, она должна вот-вот родить, но к Раскольникову возвращаться не хочет. Дождавшись родов, она подбрасывает родившуюся дочку в бедную еврейскую семью, а сама кончает жизнь самоубийством. Еврейская семья Каплан, приняла подкидыша, назвав девочку Фанни. Девочка знает, кто виноват в том, что ей приходится воспитываться в еврейской семье. Фанни решает отомстить. Анна Каренина намеренно бросается в разгул, жизнь превращается в череду пьяных компаний и в переход от одного купца к другому. Идут годы. Однажды осенью 1910 года после пьяного кутежа в затрапезной гостинице Анна находит зачитанные прислугой книги Льва Толстого "Анна Каренина" и "Воскресение". Старая боль вспыхивает в душе Анны, и ей начинает казаться, что во всем виновен Лев Толстой, что именно он виноват в том, что брат выгнал ее из дому. Анна решает убить Толстого и отправляется в Ясную Поляну, послав по дороге телеграмму с угрозой. Лев Толстой понимает, что это не шутка, все бросает и бежит из Ясной Поляны. По дороге простуживается и умирает. Анна снова опаздывает. Снова загул, попытка утолить воспоминания в вине. Приходит в себя Анна только в 1917 году, когда узнает, что в Петрограде произошла революция, и во главе ее стоит тот самый гимназист из Симбирска, который убил Вронского. Это единственный человек, который сделал для Анны хоть что-то. Анна принимает революцию, уходит из занятого белыми города и присоединяется к отряду красных, которым командует Василий Иванович Чапаев. Она становится матерью этого отряда, обстирывает бойцов и готовит еду. Иногда в бою она ложится к пулемету. За это ее прозвали Анна-пулеметчица. Глядя на нее, комиссар отряда, уже выросшего в дивизию, Фурманов говорит: "Напишу роман, обязательно о ней расскажу, только придется фамилию изменить, а то не поверят. И помоложе сделаю". В 1918 году Фанни Каплан настигает Ленина возле завода Михельсона и сказав: "Помни о смерти моего отца", - стреляет в Ленина из браунинга. Ее быстро казнят для того, чтобы никто не узнал о том, что Ленин в молодости был убийцей. Гибнет штаб Чапаева, в живых остается только Анна, потому что ее узнал командир белых Сергей Каренин, ее брат. Заканчивается Гражданская война и Анна перебирается в Москву, чтобы хоть иногда видеть Ленина, но в 1924 году Ленин умирает, и жизнь Анны теряет всякий смысл. Она опускается и идет работать в домработницы. Однажды, сходив в лавку за подсолнечным маслом, она идет домой и на трамвайных рельсах вдруг вспоминает о смерти своей матери. Приближающийся трамвай кажется ей тем самым поездом. В ужасе Анна бежит, выронив бидон с подсолнечным маслом на трамвайной линии возле Патриарших прудов...

Советский посол в Ватикане преувеличенно долго удивлялся тому, что Иоанн-Павел II увлекается горнолыжным спортом. Папе это, наконец, надоело, и он отмахнулся: «Да что тут такого? У нас в Польше половина кардиналов бегает на лыжах». (в то время в Польше было только 2 кардинала: он и престарелый Стефан Вышинский)

Ничего не понял

Ватикан – Нью-Йорк, CNА/Сath.ch-apic/Благовест-инфо. В последнее время в обществе и, может быть, даже внутри Церкви появилось новое меньшинство, которое нуждается в любви и защите в такой же мере, как другие меньшинства, о которых часто говорят. Это меньшинство – христиане, стремящиеся жить по заповедям Божиим. Об этом написал в своем блоге архиепископ Нью-Йоркский кардинал Тимоти Долан. По словам американского кардинала, в ходе заседаний Синода по делам семьи, проходящего в эти дни в Ватикане, ему часто приходилось слышать о «включенности». О том, что Церковь должна с любовью принимать представителей различных меньшинств – холостяков, разведенных, вдов, лиц с гомосексуальной ориентацией, тех, кто недавно переехал в другую страну, инвалидов, стариков, представителей расовых и этнических меньшинств. «В нашей церковной семье мы оказываем им любовь, мы принимаем их, мы нуждаемся в них», -- пишет кардинал. «А можно, я предложу признать еще одно новое меньшинство, которое существует в мире и даже в Церкви? – пишет далее Тимоти Долан. – Я имею в виду тех, кто, положившись на благодать и милосердие Божие, делают все возможное, чтобы сохранять достоинство и верность. Это супружеские пары, которые приходят в церковь освятить свой брак (в Северной Америке таковых лишь половина); это супружеские пары, которые, вдохновляясь учением Церкви о нерасторжимости брака, живут вместе, несмотря ни на какие трудности; это супружеские пары, которые принимают от Бога дар многодетности; это юноша и девушка, которые решают не вступать в связь до брака; это человек гомосексуальной ориентации, который выбрал путь целомудрия; это семья, в которой решили, что жена пожертвует успешной карьерой ради воспитания детей, – сегодня эти замечательные люди зачастую ощущают себя меньшинством в нашем обществе и порой даже в Церкви! Я думаю, таких людей гораздо больше, чем принято считать, но по причине внешнего давления они чувствуют себя «исключенными». «Где они могут получить поддержку? – вопрошает Нью-Йоркский кардинал. – В телевидении? В газетах и журналах? В кино? На Бродвее? У своих сверстников? Ну что вы! Они смотрят на Церковь, на нас, желая получить поддержку и одобрение, желая получить теплое чувство «включенности». И мы не можем не обратить на них внимания!» https://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=64768

В субботу крестили Габриэль:

К счастью, в Католической Церкви господствует папизм, а не попизм. Поэтому о том, как правильно, а как - нет, мы можем узнать из документов, принятых Папой, а не из слов и поступков отдельных священников (любого обряда) и даже кардиналов. Итак, открываем кодекс канонического права: Так что причащать православных, если они об этом просят, священник должен, тем более - таких православных, которые уже готовятся стать католиками. Все священники, которые пытаются отлучать на год от Причастия за переход в католичество, нарушают закон. А вот причащать протестантов можно только в случае смертельной опасности и в других важных случаях, да и то если рядом нет их служителя. Это к вопросу о смешанных браках. Ну и напоследок история про одного моего знакомого. Когда он еще был формально православным, но ходил на катехизацию в кафедральный собор, монахиня-катехизаторша вдруг узнала, что он причащается, и воскликнула: -Да какое право Вы имеете?! -Каноническое, - ответил мой знакомый.

У меня как раз сложилось впечатление, что, напротив, православные часто стремятся выражаться витиевато и расплывчато-неоднозначно, как будто хотят спрятать отсутствие конкретной внятной мысли под наносами штампов или ажурных абстрактных выражений про духовность, стяжание и т. п.Между прочим академический язык как раз и призван для максимально простого и конкретного выражения мысли. Например маты, как полная противоположность академическому языку не имеют конкретного смыслового значения и могут выражать почти что угодно. А научная терминология максимально однозначна. Собственно именно для этого её и используют. Когда общаются на академическом языке необходимо читать собеседника буквально, а не домысливать за него, не читать между строк и не "проникать в душу", зря в корень его мотивов. Академический язык как раз все упрощает и ставит естественный предел гордости. А вот всякого рода "духовиденье", т е понимание собеседника как такового, не утруждая себя буквальным пониманием конкретики того, что он излагает, это как раз не редко продукт гордыни. Но конечно, нужно немного обучения и тренировки, чтобы научиться читать именно и только то что написано. На самом деле для любого не так уж легко научиться самоограничению, научиться видеть в изложениях доказательства теоремы, именно и только доказательство теоремы, плохое или хорошее, и не судить со своей духовной высоты за всеми этими доказательствами самого очкарика-интеллигента имеющего наглость пытаться писать на доске "умные" закорючки.

Сергей Худиев: "...Позвольте мне заметить, что если вы уходите из РПЦ из-за того, что Вас раздражает тот, другой или третий священник, Вас очень скоро начнет раздражать тот, другой или третий ксендз или пастор. Не потому что они плохие люди — они могут быть прекрасные люди и глубоко преданные христиане. А потому что — позвольте мне сказать неприятную истину — осколок зеркала троллей, через который вы смотрите на РПЦ, никуда не денется, когда Вы обратите Ваш взор на католиков или протестантов. Он же не в РПЦ, не в РКЦ, не в ЕХБ — он у Вас в глазу. Куда бы Вы не пошли, Вы понесете его с собой. Я видел людей, переходящих из церкви в церковь, из собрания в собрание. Человек сначала переживал что-то вроде медового месяца — ну вот, я нашел истинных христиан, аллилуйя! Не то что эти лицемеры-христопродавцы, у которых я был в прошлом месяце! Потом выяснялось, что и на новом месте его окружают люди дурные, нечестивые, продавшиеся кесарю, забывшие Евангелие и погрязшие в грехах. С негодованием он оттрясал прах, цикл повторялся. ..."

Какое приятное впечатление от встречи Бенедикта и Франциска! Всё-таки какой у нас был смиренный и добрый пастырь предыдущий Папа! И то, что он вовремя ушёл, поняв свою немощь и уступил дорогу другому, на мой взгляд, прекрасному, пастырю, только подчёркивает глубину смирения Бенедикта.

К более молодым - "Слышь, пацанчик, ты с какого района?", к более старшим - "Слышь, дядя, закурить не найдется?"

Взято из ЖЖ. Самые БЕДНЫЕ или самые БОГАТЫЕ? Никогда не забуду Пасху 1964 года. Мне тогда было 14 лет, младшей сестре Оси - 12, а старшей, Дарлин - 16. Мы жили с мамой, и все четверо неплохо научились довольствоваться малым. Отец умер пять лет назад, оставив мать с семью детьми и совершенно без средств к существованию. К 1964 году старшие сестры вышли замуж, а братья уехали из дома. За месяц до Пасхи наш пастор объявил, что церковь собирает особое пасхальное пожертвование для одной бедной семьи. Он попросил всех откладывать деньги на пожертвование и проявить щедрость. Дома мы обсудили, что такого можем сделать, чтобы помочь этой семье. Решили, что этот месяц проживем на одной картошке: - сэкономим двадцать долларов на питании - и пожертвуем. Можно еще сэкономить на электроэнергии, если как можно меньше зажигать свет и не слушать радио. Старшая сестра набрала работы по уборке домов и дворов, а мы, младшие, нянчились с соседскими детьми - тоже подрабатывали. На пятнадцать центов можно было купить веревку, сплести из нее три прихватки и продать по доллару за штуку. На таких прихватках мы заработали двадцать долларов. Это был самый замечательный месяц в нашей жизни. Каждый день мы пересчитывали, сколько скопили. Вечерами сидели в потемках и дружно представляли, как обрадуется эта бедная семья деньгам, собранным церковью. У нас в церкви было человек 80, и мы решили, что, сколько бы мы ни собрали, общая сумма точно будет раз в двадцать больше. Тем более, каждое воскресенье пастор напоминал всем о пасхальном пожертвовании. За день до Пасхи мы с Оси пошли в магазин и обменяли всю нашу мелочь на три новенькие двадцатидолларовые купюры и одну десятидолларовую. Мы неслись домой во весь дух, чтобы скорее показать их маме и Дарлин. У нас никогда раньше не было столько денег. От возбуждения мы едва уснули. Что с того, что на Пасху у нас не будет новой одежды? Зато у нас есть целых семьдесят долларов на пожертвование! Мы не могли дождаться, когда пойдем в церковь. Воскресным утром дождь лил как из ведра. Зонтика у нас не было, а до церкви надо было идти пару километров, ну и что с того, что мы промокнем до нитки? У Дарлин в туфлях дырки были закрыты картонными стельками. Картон весь размок, и она промочила ноги. Но мы сидели в церкви очень довольные. Я услышала, как подростки перешептываются про нас, что, мол, девчонки Смитов опять в своих старых платьях. Я посмотрела на них, одетых с иголочки, и ощутила себя такой богатой! Когда собирали пожертвование, мы сидели на втором ряду. Мама положила десятидолларовую купюру, а каждая из нас, девочек, по двадцать долларов. Всю дорогу домой из церкви мы пели. За обедом мама преподнесла нам сюрприз. Оказывается, она заранее купила дюжину яиц, и мы сварили пасхальные яйца к жареной картошке! А потом к нашему дому подъехал пастор. Мама открыла дверь, минутку поговорила с ним и вернулась с конвертом в руке. Мы спросили, что там, но мама не сказала ни слова. Она открыла конверт - и из него высыпалась куча денег. Три новенькие двадцатидолларовые купюры, одна десятидолларовая и семнадцать - по доллару. Мама спрятала деньги обратно в конверт. Мы сидели молча, уставившись в пол. Еще минуту назад мы чувствовали себя миллионерами, а теперь - нищим белым отребьем. Мы, дети, жили так счастливо, что нам было жалко всех, у кого не было таких, как у нас, мамы с папой, и дома, полного братьев, сестер и других детей, которые постоянно толклись у нас в гостях. А как весело было делить между собой столовые приборы, которых на всех не хватало, и каждый вечер загадывать, что тебе попадется сегодня: ложка или вилка! Ножей было всего два, и мы передавали их друг другу по мере необходимости. Я знала, что у других есть много всего такого, чего у нас нет, но мне и в голову не приходило, что мы бедные. В тот пасхальный день я узнала, кто мы такие. Пастор принес нам деньги для бедной семьи, значит мы, должно быть, бедные. Быть бедной мне не нравилось. Я посмотрела на своё платье и поношенные туфли, и мне стало так стыдно, что сразу расхотелось ходить в церковь. Там же, наверное, все уже в курсе, что мы бедные! Я училась в девятом классе и была лучшей из ста учеников. Я подумала: интересно, а ребята в школе знают, что мы бедные? Пожалуй, можно бросить школу: восемь обязательных классов у меня уже есть... Мы долго сидели в тишине. Всю следующую неделю мы, девочки, ходили в школу, возвращались домой и друг с другом особенно не разговаривали. Наконец, в субботу мама спросила, что бы мы хотели сделать с деньгами. А что делают с деньгами бедняки? Откуда мы знаем. Мы же раньше не подозревали о своей бедности. Идти в церковь в воскресенье совсем не хотелось, но мама сказала, что надо. Хотя день был солнечный, по дороге мы молчали. Мама начала было петь, но песню никто не подхватил, и она остановилась после первого куплета. В церкви проповедовал миссионер. Он рассказывал, как в Африке верующие сами лепят кирпичи, обжигают на солнце и строят из них здание для своей церкви. Но на крышу нужны деньги. Сто долларов достаточно, чтобы покрыть крышей одну церковь. Пастор спросил: «Не могли бы мы все пожертвовать, чтобы помочь этим бедным людям?» Мы переглянулись и улыбнулись - первый раз за эту неделю. Мама открыла сумочку и достала конверт. Она передала его Дарлин, Дарлин - мне, а я - Оси, и та положила его в пожертвования. Когда деньги подсчитали, пастор объявил, что собрали немного больше ста долларов. Миссионер очень обрадовался. Он даже не ожидал такого пожертвования от нашей маленькой церкви. Он сказал: «Наверное, среди вас есть богатые люди!» И вдруг нас осенило! Из этих «чуть больше ста» 87 долларов положили мы. Так мы и есть та самая богатая семья из нашей церкви! Так ведь сказал миссионер? С этого дня мы никогда больше не были бедными! (Автор неизвестен) PS. Быть в нужде – это временное состояние, которое бывает и у королей, а быть бедным – это состояние разума.