Лидеры

И хотя давать оценку по присуждению Нобелевской премии, имхо, не совсем репрезентативно, тем не менее...

Ну, это личное мнение владыки Илариона. Не припомню такого у святых отцов. Святые отцы жили во времена неразделённой Церкви, а точнее все были католиками.

Сегодня, при присоединении к Католической Церкви или при вступлении в церковную должность, читается текст Исповедания веры (Professio fidei), смысл которого изъясняется Конгрегацией Вероучения в Доктринальном комментарии, где среди прочего читаем «n 11 Примеры. Без стремления к полному или исчерпывающему их описанию, можем упомянуть некоторые примеры из числа учений, относящихся к трем абзацам представленным выше: К истинам первого абзаца относятся... учение о бессмертии духовной души» http://www.vatican.v...o-fidei_en.html

Римский Катехизис, часть 1, артикул 1 «Верую в… воскресение тела» «То, что в этом артикуле воскресение человеческого рода названо воскресением тела – заслуживает особого внимания. Действительно, сие названо так не без причины, поскольку Апостолы намеревались таким образом передать необходимую истину о бессмертии души. Чтобы никто, несмотря на тот факт, что многие отрывки Писания прямо учат, что душа бессмертна, не мог вообразить, что она умирает вместе с телом и что они оба должны быть восстановлены к жизни, Символ веры говорит только о воскресении тела» https://archive.org/details/TheCatechismOfTheCouncilOCouncilOfTrent5864_20190329/page/n91/mode/2up

Павел Недашковский цитировал великого католического догматиста Joseph Pohle. Процитирую его Догматику и я, так как неверие в человеческую душу как в отдельную бессмертную субстанцию чревато вечной гибелью в аду. Очевидно, что и наш форумчанин и кочетковцы в опасности, так как не имеют даже имплицитной веры в бессмертие человеческой души. Жозеф Поле, 7-й том (Благодать – актуальная и габитуальная) 12-и томной Догматики (1911-1920 гг.), pp. 157-159 «Катехизис (Тридентского Собора) требует от каждого, кто желает спасения, наличия сверхъестественной веры в шесть истин: 1) в существование Бога, 2) в потустороннее воздаяние, 3) в Пресвятую Троицу, 4) в Воплощение, 5) в бессмертие души, 6) и в необходимость Благодати. Первые две истины совершенно необходимы для спасения, как эксплицитная вера (fide explicita) и необходимое предписание (necessitas praecepti). Что касается остальных четырех истин, то здесь существует различие мнений среди богословов. Мы основываем свою аргументацию на более строгом, хотя и не совсем уверенном взгляде, что все шесть истин должны считаться необходимым предписанием (necessitas praecepti). На этом основании, способ Божественного дарования достаточной благодати язычникам может быть объяснен двумя путями: 1) в соответствии с одним, явная вера (fide explicita) требуется от них относительно всех вышеупомянутых догматов, 2) или, в соответствии с другим, неявной веры (fides implicita) достаточно для всех вышеупомянутых догматов, за исключением двух первых (существование Бога и потустороннее воздаяние). II. Теория неявной веры (fides implicita) намного более правдоподобная, поскольку она не постулирует своим условием необходимость наличия чудес, неявная вера (или вера в желании - fides in voto) находится вне зависимости от внешней проповеди Евангелия, подобно тому, как Крещение желанием (baptismus in voto) находится вне зависимости от употребления воды. Кардинал Винченцо Людовико Готти OP* рассматривает первую из двух упомянутых теорий (в пользу необходимости fide explicita) как более безопасную (tutior), но признает, что другая теория (в пользу достаточности fides implicita) более вероятной, поскольку она поддерживается Св. Фомой».