Лидеры

Думаю, это неправда. А вот то, что некоторым лицам в условиях запрета на политические темы не о чем писать на христианском форуме (кажется, такие есть), вызывает некоторую тревогу.

Да ладно, многословия сколько угодно. Народ действительно в фейсбуках сидит -- сиюминутные темы там обсуждать проще, а такие темы самые распространённые.

Церемония канонизации состоялась в воскресенье в ходе праздничной мессы на площади Святого Петра в Ватикане, которую возглавил папа Римский Франциск. На ней присутствовали более 100 тысяч верующих. Папа Франциск зачитал специальную формулу о включении матери Терезы в список святых Римско-католической церкви. Канонизация монахини состоялась в канун 19-й годовщины ее смерти, передает Газета.ру. Мать Тереза (настоящее имя Аньеза Гондже Бояджиу) родилась 26 августа 1910 года в македонском городе Скопье. С детства она мечтала о монашеском служении и в 18 лет уехала в Ирландию, где вступила в монашеский орден «Ирландские сестры Лорето». В 1931 году приняла постриг и взяла имя Тереза в честь канонизированной в 1927 году монахини-кармелитки Терезы из Лизье. Орден направил ее в Индию, и в 1948 году она основала в Калькутте монашескую конгрегацию, деятельность которой была направлена на создание школ, приютов, больниц для бедных и тяжелобольных. Сейчас эта конгрегация имеет 400 отделений и 700 домов милосердия в 120 странах. В 1979 году мать Тереза стала лауреатом Нобелевской премии мира «за деятельность в помощь страждущему человеку». Правмир

14 декабря н. ст. - память святителя Элигия (Элуа) Нуайонского (+ ок. 660 г.). Святитель Элигий (Элуа) Нуайонский родился в 588 году, в галло-римской семье в Шаптела, что в Лимузене, в ту эпоху, когда перемешивались галло-римский и варварский миры. Молодой Элуа, у которого проявились способности к работе с металлом, был отдан на обучение мастеру золотых и серебряных дел в Лиможе. Явив там свой талант, он в то же самое время проявил себя набожным и жадным до изучения православной веры. Мы знаем от святого Уэна, епископа Руана и автора жития святого Элигия, что он изготовил раки для мощей святого Лукиана, святого Максиана и святой Иулиании в VII веке. Прошло немного времени, и он отправился в Париж и поступил на службу к известному золотых и серебряных дел мастеру, который получал заказы из королевского дворца. Так ему представился случай быть замеченным королем Хлотарем II, когда святой Элигий без обмана сумел изготовить два трона с золотом, отпущенным только на один. Король, удивленный таким чудом и великой набожностью святого, принял его на службу. Элигий показал себя авторитетным советником и даже стал управлять королевской казной. После смерти Хлотаря в 629 году его сын Дагоберт II унаследовал объединенную страну и оказался королем всех франков. В 641 году святой Элигий был посвящен во епископы, и стал епископом Нуайонским и Турнайским, продолжая оставаться советником короля. Вслед за святым Медардом, он собирался укрепить церковную жизнь Нуайона. Несмотря на то, что в те времена Евангельская Весть уже широко распространилась среди франков, язычество по-прежнему было живо. Одной из главных забот церковных соборов, которые состоялись в Галлии в VI веке, была борьба с язычеством. К тому же, некоторые представители духовенства шли на поводу у темного народа и поддерживали языческие обычаи. Святой Элигий, епископ Нуайонский, напомнил всему духовенству, что "никакой христианин не должен помещать амулета на шею человека или животного, даже если он был изготовлен духовным лицом". Со своими помощниками святой Элигий проповедовал веру Христову в землях, где христианская проповедь еще мало звучала, от Нуайона до Гента и Куртре во Фландрии. Он основал монастырь Солиньяк на юге Лиможа, населив его монахами из Люксёя и поручив их окормление преподобному Ремаклю, будущему аббату монастыря Ставело-Мальмеди. Затем вместе с преподобной Орой он основал в Париже женский монастырь, посвященный апостолу Аквитании, святому Марциалу Лиможскому. Также он создал многочисленные монастыри в Генте, Перонне, Шони, Урскампе, Омблиере. Он был всегда окружен бедными, которым давал утешение. Он выкупал рабов ради их освобождения и был неустанным проповедником Евангелия не только на словах, но и на деле, всегда лично подававшим пример святости. Святитель Элигий скончался в Нуайоне в 659/660 году. Он был похоронен около церкви, посвященной святому Лупу из Труа. В следующем году его тело было перенесено в мавзолей за главным алтарем монастыря. Изготовленная в 1623 году Рене Гаагским, золотых и серебряных дел мастером из Парижа, рака святителя была поставлена перед главным алтарем собора в Нуайоне. Во время французской революции, в 1793 году, рака и все ценные предметы из собора были отправлены безбожниками в Париж для того, чтобы быть там расплавленными. В наши дни святитель Элигий все еще весьма почитаем на севере Франции, в Нидерландах, в Германии и в Италии. И в настоящее время он остается покровителем многочисленных корпораций, связанных с работой по металлу, также как и золотых и серебряных дел мастеров или кузнецов, которые посвятили ему многие церкви. Святитель Элигий Нуайонский, моли Бога о нас! (По материалам группы Западное Православие | Western Orthodoxy)

Да он там не каламбурит и не шутит. Просто "ПЕРЛовку" надо возродить. А еще поднимать старые темы, многие из них не завершены. У тебя, отче, это хорошо получается. Спасибо.)

Можно ее переименовать в "Перловка Папы Франциска".

В субботний полдень 8 декабря 2018 года на Мессе в честь Торжества Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии в приходе Святой Анны в Екатеринбурге принесла вечные монашеские обеты сестра Ирина-Мария Чичерова, принадлежащая к Конгрегации паллотинок. Приход Святой Анны в уральском городе-миллионнике – один из самых крупных и активно развивающихся в Преображенской епархии. Праздничную Литургию возглавил её Ординарий – Преосвященный Иосиф Верт, он же произнес в ходе богослужения архипастырское слово наставления новой обручнице Христовой. Владыке Иосифу в этот день сослужили благочинный Уральского деканата и настоятель прихода Святой Анны отец Антон Гсель, и двое отцов-паллотинцев, специально приехавших в уральскую столицу разделить радость со своей сестрой в Господе. Среди множества присутствовавших на богослужении людей были и родители Ирины, и ее друзья и знакомые… По свидетельству участников торжества в этот день в храме была особенно приподнятая, радостная атмосфера. Сестра Ирина родом из Новосибирска. Примечательно, что она — первая русская паллотинка. Возможно, человеку, не избравшему путь полного посвящения себя Господу, непросто представить всю важность совершившегося в жизни «невесты Христовой» события. Тем более, если, как это было в случае сестры Ирины-Марии, ей пришлось преодолеть немало трудностей и препятствий в своем стремлении служить Христу, что, безусловно, указывает на наличие подлинного призвания. Паллоти?нки, или Паллоттинки (Конгрегация сестёр католического апостольства и Конгрегация сестёр-миссионерок католического апостольства; C.S.A.C. и S.A.C.) — общее название двух католических женских конгрегаций, придерживающихся духовности святого Викентия Паллотти, основавшего также мужское Общество католического апостольства (Отцов-паллотинцев). Они основаны святым Викентием Паллотти в 1838 году. Девиз женских Конгрегаций — «Для бесконечной Славы Божией». По данным на 2005 год Конгрегация сестёр католического апостольства (C.S.A.C) насчитывала 486 монахинь в 68 обителях. Конгрегация сестёр-миссионерок католического апостольства (S.A.C) — 632 монахини в 78 обителях. В России монахини из Ордена сестёр-миссионерок католического апостольства (S.A.C) несут служение в Екатеринбурге. Подготовка к полному посвящению себя Богу в Конгрегации паллотинок включает несколько этапов. Период временных обетов, имеющий название юниорат, завершается принесением обетов вечных. Но, разумеется, духовная формация сестры-монахини на этом не заканчивается, а продолжается всю последующую жизнь ради углубления призвания и совершенствования в радостном, самоотверженном, верном служении Господу вплоть до последней встречи с Ним. Мы желаем сестре Ирине-Марии, SAC, сил, терпения, постоянства и, конечно же, обильного Божьего благословения на этом пути! https://sib-catholic...sheskie-obetyi/ В статье по ссылке есть довольно большая фотогалерея, очень трогательные снимки. Для нашей общины это было очень значительное и благодатное событие. Мы свою сестру Ирину очень любим и благодарны ей за такой духовный праздник, который она решила устроить в нашем приходе. Кто чем мог, помогал, кто как мог, участвовал. Храм был полон, так много людей пришли помолиться за сестру и разделить с ней этот момент.

Наташа, прочитала твой пост и стало так тоскливо, что ты раньше времени туда собираешься. Никто не знает сколько ему отведено, согласна с Андреем, ты еще поживешь. Да, баталии в прошлом, видимо российские католики в основной своей пишущей массе вышли из возраста неофитов, политические дрязги остались в прошлых форумах, теперь все стали немногословнее и степеннее что ли. Но писать надо, о своих приходах, событиях в жизни, пусть маленьких, но жизнь состоит из мелочей, как не банально это звучит.

Ну может быть и придётся когда-нибудь. Пока обхожусь -- не нужен. Просто-телефон по-прежнему привлекает компактностью и неубиваемостью. А полномасштабный мобильный интернет мне всё равно не по карману. Планшет есть, однако, -- для эпизодических нужд. Зависит от образа жизни и рода занятий.

Индейцы Аляски. Снова индейцы Аляски. Семинолы. Шайены.

А Хрущёв сказал, что Юрка летал в космос и Бога там не видел. Следовательно, сказал он, попы всё врут. Какие будут у тебя мнения, Володя?

Ну так может и не надо тогда. Кто очень хотел, тот давно уже съездил.

Да ладно, какие закрытые двери? Это же не зона. Приезжаете и говорите: я приехала помогать. Всё.Только сменную обувь берите с собой.

Ну так поезжайте, в чем проблема-то? Зачем тогда расписание богослужений?

Туда если и ездят, то никак не "на богослужения". Волонтеры обычно ездят развлекать детей с синдромом Дауна, ухаживать за безногими, то есть делать всю грязную работу. Богослужения проводятся для сестер, а также для тех, кто там живет. Любопытные и праздношатающиеся дамочки там точно не нужны.

Святая Мать Тереза Калькуттская! Моли Христа Бога о нас!

Святой — не отличник у Господа Бога! После объявления папой Римским Франциском о канонизации м.Терезы, в СМИ оживились критики: м.Тереза обвиняется в непрозрачном фандрайзинге, дружбе с диктаторами, «злоупотреблениях» страданиями бедных Фото с сайта sib-catholic.ru Недавно папа Римский Франциск объявил о канонизации матери Терезы, назначенной на 4 сентября 2016 года. Это актуализировало критику, ранее высказывавшуюся в адрес матери Терезы как «плохой благотворительницы» и вызвало ряд вопросов: может ли человек быть назван святым, если в его работе так много «недостатков»? За комментарием мы обратились кпресс-секретарю Римско-католической Архиепархии Божией Матери в Москве священнику Кириллу Горбунову. У «адвоката дьявола» работа всегда найдется — Рассматривалась ли в процессе канонизации матери Терезы та критика, которая звучала в ее адрес при жизни, и продолжает звучать после ее смерти? — Безусловно, рассматривалась. В Римской церкви сам процесс канонизации представляет собой одну из форм судебного процесса в церковном суде: «слушается дело о святости и героических добродетелях такого-то». Прокурор (или, говоря на церковном языке, поборник справедливости («адвокат дьявола» — прим. Ред.) собирает и предоставляет суду всю информацию по рассматриваемой кандидатуре. Затем информация проверяется комиссией богословов – и медицинской комиссией, если речь идет о чуде, а поборник справедливости следит за тем, чтобы решительно все «за» и «против» были рассмотрены. Известно, что во время процесса канонизации матери Терезы в качестве свидетелей привлекались, в том числе, и противники ее прославления как святой. Как и в любом судебном процессе, в церковном суде все участники приносят присягу о неразглашении информации. Содержание процесса является секретным. Публикуется только итоговый документ. О. Кирилл Горбунов, пресс-секретарь Римско-католической Архиепархии Божией Матери в Москве. Фото с сайта sib-catholic.ru Такая «строгая» форма процесса канонизации сложилась давно и по сей день признается необходимой. Надо сказать, в римской Конгрегации по канонизации святых скопилось немало дел, когда оказывается слишком много свидетельств того, что тот или иной человек, хотя, несомненно, и был глубоко верующим, но в то же время имел некие изъяны в области нравственности или другие препятствия, которые не позволяют признать его святость, тем самым делая образцом для подражания всей Церкви. Поэтому вся критическая информация, касающаяся самых разных сторон жизни матери Терезы, была тщательным образом собрана, рассмотрена и проанализирована. При этом, конечно, как и в любом другом суде, газетные или журнальные публикации, — ни «за», ни «против», — не могут считаться основанием для вынесения приговора. Что касается критики, обращенной в адрес матери Терезы такими людьми какХитченс, эта критика, прежде всего, мировоззренческая. Несмотря на ряд предъявленных им обвинений к деятельности м. Терезы, он, по сути, просто критикует христианство. Его задача – дискредитировать религию как таковую. Это цель его жизни и всей его деятельности. Показательно, что, несмотря на обилие критики, никому не пришло в голову подать в суд на мать Терезу, например, за «финансовые махинации». Полагаю, что самим обвинителям была очевидна бесперспективность такого шага. Такая критика с точки зрения Церкви является неконструктивной. Ответ Церкви на такую критику – канонизация Матери Терезы, которая назначена на 4 сентября 2016 года. Этика и практика матери Терезы — Одно из обвинений, которое выглядит как серьезное, — непрозрачность благотворительности матери Терезы. Stern приводит конкретные цифры – лишь 7% своих пожертвований конгрегация Миссионеров милосердия тратила на благотворительность. С точки зрения этики и практики международного фандрайзинга, при получении любого вида пожертвований необходим отчет о том, как и на что это пожертвование потрачено. Но чтобы говорить на эту тему, вначале надо понять, в каких юридических реалиях действовала мать Тереза? Каким законам подчинялась? — Здесь, прежде всего, нужно напомнить об отличии пожертвований религиозной организации (которой является конгрегация Миссионеров милосердия матери Терезы) от спонсорской и благотворительной помощи. Пожертвования, по законодательству большинства стран, в том числе и России, являются формой дарения, которые делаются в «общеполезных», то есть не узко конкретных, а более широких целях. В случае религиозной организации – это ее уставная деятельность, в которую входит не только помощь бедным в конкретном смысле слова, но и строительство монастырей, образование сестер, богослужения и другие вещи, которые обеспечивают жизнедеятельность общины, и таким образом – дают возможность помогать бедным. Однако мне совершенно непонятно, какими источниками оперирует Stern, говоря, что на помощь бедным тратилось не более 7%. Откуда у них такие данные? Монашеские ордена в Католической Церкви, в отличие от Церкви Православной, пользуются очень большой автономией. Монашеский орден – это самостоятельная юридическая организация. В большинстве случаев он юрисдикционно независим от епископа, даже если находится в его епархии. Он, например, может давать епископу пожертвования, но никаких финансовых обязательств перед епископом не несет. Равно и наоборот: например, когда Мать Тереза пришла к решению создать свою конгрегацию, совершенно новую в Церкви, она получила разрешение епископа, но не получила никаких денег от Церкви. Она сама должна была беспокоиться о том, откуда возьмет средства. Отчетность за принятые Орденом пожертвования, и очень тщательная, обязательна, но эта отчетность происходит внутри Ордена, перед его главой. Разумеется, любой монашеский институт в конечном итоге подчиняется Апостольскому Престолу, и последний может потребовать от него отчета в управлении имуществом. Мать Тереза как настоятельница конгрегации действовала в рамках общепринятой церковной практики, то есть была автономна в своей финансовой деятельности. Безусловно, все католики призваны жертвовать на деятельность Церкви, и в частности Святого Престола – и делают они это как непосредственно, так и, чаще всего, через свои приходы и епархии. Есть ряд дней в церковном году, когда собираются пожертвования на благотворительную деятельность Святого Престола – никакого тарифа на эти пожертвования нет, каждый может пожертвовать, сколько сочтет нужным. Фото с сайта sib-catholic.ru Известно, что мать Тереза передавала крупные суммы из полученных пожертвований Папе на его благотворительную деятельность. Кто-то может подумать, что если передать деньги Папе, то он на них накупит себе красных башмаков и новую сутану. Но папа Римский – крупнейший благотворитель Католической церкви, у него огромное количество проектов. Конечно, сложившаяся на сегодня в Католической церкви финансовая система небезупречна. Эту ситуацию старался изменить еще Папа Бенедикт, и сегодня Папа Франциск прилагает большие усилия для того, чтобы исправить имевшие место в некоторых церковных организациях финансовые злоупотребления. — Известно, что мать Тереза принимала пожертвования из «сомнительных источников», то есть от людей с откровенно нехорошей репутацией. Здесь она также была автономна в своих действиях? — Прежде всего, нужно сказать, что в Католической церкви не принято и никогда не было принято, принимая пожертвования, требовать документ, подтверждающий происхождение средств. Священник не является судьей, который решает, кто достоин, а кто не достоин того, чтобы Церковь принимала от него деньги. Есть две общепринятые практики Католической церкви в отношении денег, которые берутся из «сомнительных источников». Одну можно выразить словами: «Эти деньги служили дьяволу, теперь путь служат Богу». Так сказал один священник своему прихожанину в ответ на упрек, почему падре берет деньги у мафиози. Второе отношение к «сомнительным деньгам» было озвучено Папой Франциском не далее как две недели назад: «Церкви не нужны ваши грязные деньги». Для Папы Франциска важно, чтобы люди не думали, что, пожертвовав какие-то деньги, они покупают себе «отпущение грехов». Но критика Папы Франциска направлена не против людей, которые берут пожертвования, а против людей, которые дают их с нечистым сердцем и думают, что Бог теперь им улыбается, несмотря на зло, которое они совершили. Для самой матери Терезы фандрайзинг как таковой, разумеется, никогда не был главной задачей. Главным было обратить внимание богатых на бедных, сильных на слабых. Главным было слово о том, что человек всегда может помочь другому человеку. Была ли мать Тереза против медицины — С пожертвованиями и их расходами связан еще один критический тезис – уровень медицинской помощи, которая оказывалась в домах и хосписах матери Терезы. Медицинскими экспертами из Lancet (1996) он оценен как весьма недостаточный. Мать Терезу критикуют за то, что, имея средства, она могла бы предоставлять самые современные медицинские услуги бедным, но почему-то этого не делала. — Хотел бы подчеркнуть, что Миссионеры милосердия, — это монашеский орден, а не благотворительная организация и не медицинское учреждение. Целью и содержанием деятельности этого ордена является служение Богу. Формой этого служения является помощь беднейшим из бедных. Спасение умирающих, а не лечение больных. Мать Тереза помогала тем, кто не имел и не надеялся получить доступ ни к какой помощи вообще. Фото с сайта divizka.ru Для справки: Католическая церковь является крупнейшим в мире подателем медицинских услуг. Больше 25 % всех медицинских учреждений в мире так или иначе оказываются под попечительством Католической церкви. Но мать Тереза создавала свой Орден не для того, чтобы предоставлять медицинские услуги или создать свою систему здравоохранения. Мать Тереза хотела, чтобы люди, которых она видела умирающими на улице, могли умереть по-человечески в окружении тех, кто заботится о них. Кроме того, мать Тереза как настоятельница должна была заботиться и о своих сестрах, не только об их работе с бедными, но о них самих, об их молитвенной жизни, без которой никакой «работы» просто не было бы. Почему-то люди забывают о том, что Сестры матери Терезы – это монашеский орден, монастырь со своим укладом, распорядком, церковными службами, внутренними проблемами, а не благотворительный фонд, куда люди приходят на работу и обязаны в свои рабочие часы выполнять служебные обязанности. Деятельность сестер матери Терезы – прежде всего плод их молитвенной жизни, их отношений с Богом. Конечно, в разное время и в разных странах ситуация с помощью бедным неодинакова. И она очень зависит от общего уровня жизни. Например, в доме матери Терезы в Москве, где я служу каждую субботу, есть возможность приглашать врачей, и сестры это делают. Но, повторюсь, медицинские услуги – никак не главная задача для сестер матери Терезы. Главная – дать почувствовать страдающему человеку ценность своей жизни, смысл своих страданий и получить утешение. Поэтому оценку деятельности Сестер матери Терезы с чисто медицинской точки зрения приходится признать некорректной. Да и думаю, если бы вдруг мать Тереза задалась целью построить сеть больниц с современным медицинским оборудованием, да еще послала бы своих сестер обучаться на врачей, как порой ей предлагалось для улучшения «эффективности», то эти прекрасные больницы очень скоро просто стали бы недоступны для тех людей, для которых изначально создавались. За что мать Тереза ценила страдания — Есть критики, которые как раз связывают «неправильную» медицинскую помощь матери Терезы с ее верой. Например, ее часто упрекают в неприменении обезболивающих препаратов из «идеологических» соображений, потому что только так бедные могут «разделить свои страдания со Христом». — Могу сказать о том, что видел сам: в московском Доме конгрегации, где я бываю как священник, к больным приглашают врача, и если он выписывает какие-то лекарства, эти лекарства приобретаются. Отказывать больному человеку в лекарствах, чтобы тот «пострадал Христа ради», — об этом не может быть и речи. Я также никогда не слышал, чтобы мать Тереза боролась с медициной. Фото с сайта divizka.ru Но вопрос о страданиях в христианской традиции для людей светских действительно сложен, и потому спекуляции тут естественны. Когда мы заходим в любой католический храм, первое, что мы видим — молодого человека, который прибит гвоздями к двум перекрещенным доскам. Если представить себе кого-то с Луны, кто совсем не знает о христианстве, то он скажет: «Ради Бога, что здесь происходит?! Кто эти люди, почему они идут смотреть на Человека, умирающего или уже мертвого? Это сумасшедшие. Они поклоняются какому-то жестокому, злому богу». Мы все, верующие, неверующие, так привыкли к этому изображению, что воспринимаем его как символ. Ну, смотрим же мы на какие-то прекрасные греческие статуи, Лаокоона, который борется со змеями, страдает, ему, наверное, страшно, но мы понимаем – это миф. Но Распятый Христос – это не миф. Это не искусство, это совершенная реальность, и тоже очень страшная. И у любого человека, наверное, возникает вопрос: «Почему для Бога так важны страдания»? Страданиями мы идем в Царство Небесное, — как и сказано в Евангелии. Для христиан здесь все «просто»: Христос искупил мир Своими страданиями и каждый, кто хочет быть со Христом, может разделить Его жертву. Как об этом говорит Иоанн-Павел II в одной из своих энциклик: «То страдание, которое человеком неверующим воспринимается как абсолютно бессмысленное, верующим человеком воспринимается как то, через что Христос искупил этот мир». В жертве Христовой может участвовать каждый, но есть очень важное «но». Участие должно быть добровольным. Это я сам себе могу сказать о том, как мне важно терпеть страдание, потому что я верю, что через страдания, через аскезу (потому что это тоже причинение некоего страдания себе), через болезнь и в конечном итоге через близость смерти и смерть, переход в другой мир, я соединяюсь со Христом. Но в отношении к ближнему Христос этого не заповедал. Он заповедал, если увижу братьев своих голодными – накормить, жаждущими – напоить, нагими – одеть, в тюрьме сидящих –посетить и утешить, бездомным найти кров, — так говорит Сам Христос в Евангелии от Матфея. И именно по тому, сделали мы это или не сделали, Бог будет нас судить. Единственным ответом на страдания ближних должно быть милосердие. Ценность человеческих страданий в том, что другой может откликнуться на них любовью. Разделить и утешить. Именно так поступала мать Тереза. Она и ее сестры приходят для того, чтобы утешать и сострадать. Страдание – это сама любовь, страдающая из-за человеческой жестокости. Самые бедные страдают не просто потому, что они болеют, а потому, что отвержены: социумом, семьей, даже своей религией. Фото с сайта divizka.ru Мать Тереза находит этих людей, заботится о них и говорит — больше делами, чем словами — о том, как бесконечно ценна их жизнь, ценны они сами и их страдания — раз есть люди, которые больше всего на свете хотят им помочь. Это очень важное утешение, ведь сегодня множество людей получают квалифицированную медицинскую помощь, пользуются услугами профессиональных сиделок, но болеют и умирают в одиночестве, потому что сами по себе никому не нужны и не интересны. Человек лежит сытый, ухоженный, он, может быть, не чувствует боли, но при этом перед лицом смерти он совершенно одинок – разве это не страдание? Моральные страдания, как знают кто те, кто ухаживает за больными, бывают намного тяжелее страданий физических, и помочь такому человеку труднее. И не надо бы критикам матери Терезы забывать, что вся современная система здравоохранения родилась из христианской заботы о людях, а первые больницы, в том числе и для бедных, устраивались при храмах и монастырях или под их попечением. Миссионерка или соцработник? — Утешительные разговоры у матери Терезы и ее сестер неизбежно велись в русле христианской веры, и нередко после таких бесед люди выражали желание креститься. А к обвинениям матери Терезы добавлялся прозелитизм. — Начну с практики. Большинство людей, которые сейчас находятся в Доме матери Терезы здесь, в Москве, — православные. К ним приходит православный священник, беседует с ними. Но они приглашаются посещать католические богослужения, которые проходят в Доме. Это общемировая практика всех Домов конгрегации Миссионеров милосердия. Сестры рассказывали, что когда в Индии в Дом приносят человека и он находится в сознании, первым делом его спрашивают о вероисповедании, — чтобы после смерти предоставить ему тот обряд погребения, который полагается по его религиозной традиции. В отношении миссионерства матери Терезы мне приходилось слышать двоякое недовольство. С одной стороны, от православных, которые говорили: да никакая мать Тереза не монахиня, она просто соцработник, для нее напоить-накормить, позаботиться о теле – самое главное, а до души, до вечной жизни ей и дела нет. Какая же она миссионерка? Сестры Матери Терезы на празднике в московском Пансионате для ветеранов труда №19. Фото с сайта cathmos.ru С другой стороны, люди светские, волонтеры или из благотворительных кругов, сетовали: никакой она не социальный работник, никакой она не медик. Она сумасшедшая монахиня, для которой важна только ее религия. И все же мать Тереза была настоящей миссионеркой. Ее миссия состояла в том, чтобы любой человек, независимо от своей религиозной принадлежности, мог получить помощь. Если же он сам выражал желание креститься, его крестили. Харизма ордена матери Терезы в том, чтобы быть вместе с беднейшими из бедных, нести им утешение, присутствие Бога. Бескорыстная, хоть и небезгрешная святость — Недоумения в отношении матери Терезы, всколыхнувшиеся после объявления о дне ее канонизации, отчасти связаны с представлением о святости. Для многих светских и околоцерковных людей святой – это человек, лишенный любых недостатков. Вот у всех нормальных людей есть недостатки, а есть ненормальные, у которых недостатков нет. А если у нас есть какие-то претензии к этому человеку, значит, у него есть недостатки и потому никакой он не святой. — Канонизация человека, признание его святым абсолютно не означает, что он является безупречным, что он является гением в области фандрайзинга, медицины, менеджмента и т.д. Очевидно, что если мы вспомним святых самых первых времен христианства: разбойника, который был прощен Иисусом на кресте, или апостола Петра, который трижды предал Иисуса Христа, то святые – это грешники. Более того, святые – это единственные люди, которые на самом деле понимают, что они грешники. В классической характеристике Восточной аскетической традиции святой — это человек, который говорит: «Все спасутся, один я не спасусь». Это человек, который по-настоящему понимает всю степень зла, которое есть внутри него. Для Католической Церкви в определении святости принципиально следующее: Первое – наличие добродетелей, выраженных в героической степени: добродетель любви к Богу, любви в ближнему, добродетель служения. Героическая степень означает, что человек в своем служении явно превзошел пределы обычного, то есть, по свидетельствам людей, обнаруживал необыкновенные проявления любви к Богу и к ближнему. Второе – это подтверждение в того, что этот человек находится перед лицом Бога, что Бог слышит его молитву, — о чем свидетельствуют исцеления или другого рода чудесные явления. Но чаще именно чудесные исцеления (как минимум, два случая), потому что их можно верифицировать. Блаженным признается человек, в отношении которого засвидетельствовано и подтверждено одно чудесное исцеление. Фото с сайта sib-catholic.ru В отношении матери Терезы об одном чудесном исцелении по молитвам к ней было известно ранее, и потому она была объявлена блаженной. Недавно подтвердилось второе чудесное исцеление, и Ватикан принял решение о канонизации. О героических добродетелях матери Терезы в отношении веры лучше всего свидетельствует ее переписка с духовниками. Это поразительный источник о внутренней духовной жизни матери Терезы, которая разбивает представление о святых как о добряках-весельчаках. Эта переписка обнаруживает удивительную внутреннюю связь матери Терезы и с Восточной аскетической традицией, а именно с русским монахом Силуаном Афонским, также жившим в XX веке. После мистического опыта встречи с Богом в самом начале монашеского пути св. Силуан теряет это ощущение присутствия Божией благодати, переживает страшное состояние оставленности, о котором говорит как о пребывании в аду, а потом, почти отчаявшись, получает ответ: «Держи ум свой во аде и не отчаивайся». То есть терпи все, что ты переживаешь и делай все, что положено, но помни, что не своими делами ты спасаешься, а Божией любовью. Схожий опыт пережила и мать Тереза. Когда она была еще монахиней Лоретанского ордена, у нее было видение Иисуса Христа. А после этого опыта благодати наступил период полного «молчания Бога». Никаких подтверждений, что тебя слышат, любят, помогают. Никаких ощущений, что «Бог есть». И мать Тереза точно так же говорит, что если есть ад, то она сейчас в аду. И в этом аду она живет, не отчаиваясь, 30 лет! В адском состоянии бессилия, безнадежности она служит Богу, Церкви и людям. И вот это – святость. Вот это – истинное лицо святости, служения Богу не за награду, не за похвалу людей, даже не за «духовное удовлетворение». Бескорыстная, хоть и не безошибочная, святость. Святость матери Терезы не означает, что она создала идеальный Орден. Ее главная заповедь сестрам: сестры должны жить так, как живут самые бедные из бедных. Хотя, понятно, что в индийской деревне – это одно, а в крупном европейском городе – другое. Например, сестры не могут пользоваться стиральной машиной, пылесосом, интернетом. Это принципиальное противопоставление себя массовой культуре, культуре развлечений, и даже возможности облегчить физический труд, иногда даже на взгляд некоторых священников, — чересчур. Церковь меняется постепенно. Современные францисканцы не ходят в лохмотьях, как ходил основатель Ордена святой Франциск, но дух бедности и непривязанности к земным благам живет среди его братьев. По сравнению с францисканцами сестры матери Терезы – Орден очень молодой, и будущее покажет, в чем именно то ядро ее харизмы, которое Бог пожелает сохранить неприкосновенным. МИЛОСЕРДИЕ.RU