Теологический ужас Пасхи

[Ana]

Вот статейка забавная попалась:

 

На прошлой неделе закончился пятый сезон «Ходячих мертвецов», собравший умопомрачительную аудиторию в 15,8 миллиона зрителей. Такое достижение для франшизы ужасов когда-то казалось невообразимым. По какому-то совпадению, наводящему на определенные мысли, финал показали в Страстную неделю, которая является священным временем для христиан с ужасной кульминацией.

 

В целом жанр ужасов — он об инверсии естественного, а поэтому священного порядка. Вспомним Виктора Франкенштейна, который создает новую жизнь (прежде это было исключительным полем деятельности Всевышнего) из обрывков неживой материи; вспомним Говарда Лавкрафта с его Великими Древними, совершавшими дикие набеги на наш суетный мир; и конечно, вспомним зомби, которые сегодня стали неотъемлемой частью поп-культуры, этаким нескладным зеркальным отражением неумолимой власти смерти.

 

Эти классические персонажи из жанра ужасов переворачивают наше представление о мире, в связи с чем я бы назвал их теологическим террором. Они бросают вызов священному порядку, создавая экзистенциальный хаос и тотемы нового мирового порядка, в котором статус-кво уничтожается посреди исступленного безумия богов и монстров.

 

В Библии естественный порядок рушится регулярно, и самым знаменитым примером этому является сюжетная линия о Пасхе.

 

Когда Иисус намекнул на изменения в естественном порядке, оживив Лазаря, это был пасхальный нарратив, в котором Священное Писание входит в режим настоящего фильма ужасов. Кроме пыток Христа, которым его подвергли римляне (на ум сразу приходит Мел Гибсон и его «Страсти Христовы»), читателю Евангелия в пасхальные дни показывают целый парад сюжетных ходов и персонажей из жанра ужасов.

 

В последние дни Страстной недели естественный, священный и общепринятый порядок переворачивается с ног на голову. Когда Иисус издает последний вздох, дневной свет зловеще и неестественно превращается во тьму, после чего начинается страшное землетрясение. В современной сфере развлечений эта пугающая и сверхъестественная картина повторена бесчисленное множество раз в апокалиптических сюжетах.

 

Затем мы читаем в Евангелии от Матфея, которое на несколько тысячелетий старше повального увлечения зомби в поп-культуре: «И вот, завеса храма разорвалась сверху донизу надвое; и земля потряслась; и камни расселись; и гробницы открылись; и многие тела усопших святых восстали; и выйдя из гробниц по восстании Его, вошли они в святой город и явились многим». Мы не знаем, что бормотали эти восставшие трупы — «мозги» или «шалом», но вполне можно сказать, что внезапное воскрешение мертвых посреди неестественной темноты — это просто ужасный поворот событий.

 

Быстро прокрутим события вперед, на воскресенье, и здесь мы увидим финал пасхальной истории, в котором, как повествует Евангелие от Луки, увидевшие Иисуса, «смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа». Согласно этому повествованию, хотя физически Иисус выглядел точно так же, как и до смерти, его посмертное явление ученикам очень сильно их напугало — как будто из гроба восстал мертвец.

 

Я пишу об этом с определенной долей иронии, однако, как мне кажется, важно признать, что религия и жанр ужасов соперничают между собой, ведя своеобразную дуэль на тему неведомого, лежащего за пределами человеческого разума и понимания. Я бы сказал, что одна из причин высочайших рейтингов «Ходячих мертвецов» состоит в том, что развлечение в жанре ужасов возникло как некая новая форма религиозного языка. В определенном смысле, в силу потребности в удобоваримом религиозном ритуале самые жуткие элементы Священного Писания захоронены, чтобы потом восстать в зловещем образе вампиров, зомби и злобных старших богов. Эти символы позволяют нам исследовать теневую сторону божественного.

 

Поражает то, что пастельные тона, пасхальные зайчики и яйца стали символами истязаний и смерти Христа, шокирующей перестановкой естественного порядка, когда тела усопших восстают, а призрачный Спаситель разрушает непреложный барьер между жизнью и смертью.

 

Я бы назвал это ужасом Пасхи, сюжетной линией, которая пусть и дает огромную надежду, но в то же время ведет нас к более мрачным рассуждениям о природе человечества и к поискам божественного начала (милостивого или нет) в страшной и загадочной вселенной.

Читать далее: https://inosmi.ru/world/20150409/227399184.html#ixzz3Wp7C7v1L

 

 

 

А когда-то я думала что такой взгляд может быть естественным только для выросших и воспитывавшихся в атеистическом обществе.

[Марион]

важно признать, что религия и жанр ужасов соперничают между собой, ведя своеобразную дуэль на тему неведомого, лежащего за пределами человеческого разума и понимания.

"Страсти Христовы" (взятые даже в самом щироком смысле) и "ужасы" - антагоничные вещи, несколько схожие внешне, но принципиально разные по сути. И разного порядка.

Так что скорее делить им нечего. Первые - страшны, от них хочется спрятаться, вторые - нет, в них просвечивает радость победы..

Наблюдение "ужасов" - суетное щекотание нервов, то есть плоти. Подражание "страстям" - хорошее ли, плохое ли, но богоуподобление, взращивание божественной любви, которая "никогда не перестает" (1Кор. 13:8), облачение в совокупность ее совершенства (Кол 3:14).

[panpotworny]

Эти классические персонажи из жанра ужасов переворачивают наше представление о мире, в связи с чем я бы назвал их теологическим террором.

ну так уж прям и переворачивают

Вообще, теология (в нормальном смысле этого слова) находится совершенно на другом культурном уровне, чем фильмы жанра «Ходячих мертвецов». Такое ощущение, что статью подросток писал.

[Neta]

При чем здесь культурный уровень к теологии? Так не только неверующие могут рассуждать, но и вполне себе церковные люди.

[panpotworny]

вот мне это и непонятно, как так можно рассуждать. пятый сезон «Ходячих мертвецов» и Библия это культурные явления разного масштаба. По-моему, это и атеисту вполне очевтдно. Каким образом они оказываются в одном ряду у автора статьи, это выше моего понимания.

[Дмитрий]

и гробницы открылись; и многие тела усопших святых восстали; и выйдя из гробниц по восстании Его, вошли они в святой город и явились многим

 

Что, кстати, пишут толкователи - куда эти усопшие потом делись? Обратно в гробницы? Известно ли что-нибудь о реакции очевидцев?

[Neta]

Да, и меня этот вопрос давно интересует.)

[Ana]

вот мне это и непонятно, как так можно рассуждать. пятый сезон «Ходячих мертвецов» и Библия это культурные явления разного масштаба. По-моему, это и атеисту вполне очевтдно. Каким образом они оказываются в одном ряду у автора статьи, это выше моего понимания.

Мне то же это крайне странно. Это не оставляет ощущения богохульства или какого-то атеистического вызова, скорее ощущение какого-то наивного невежества. Причем такого невежества, которого не развеешь простым ликбезом, тут, так кажется, нужно все культурные пласты обновлять.

Т е я не удивилась бы если бы что-то вроде этого услышала в кухонном разговоре от людей с сссровской закваской атеистического воспитания. Но за пределами кухонных посиделок, в рамках серьезного "культурного дискурса" подобные рассуждения как-то даже не приличествуют обычно даже нашим атеистам.

А тут это не стесняясь публикуют на сайте университета южной калифорнии, в рамках интернет журнала "Religion Dispatches" получавшим пристежную награду как солидное интернет-издание и основанным как бы профессиональным религиоведом.

[Ana]

Что, кстати, пишут толкователи - куда эти усопшие потом делись? Обратно в гробницы? Известно ли что-нибудь о реакции очевидцев?

Если я не ошибаюсь то тут были трактовки как буквального воскресения по типу Лазаря так и трактовки этих явлений как видений - знамений.

[о.Олег]

Да, и меня этот вопрос давно интересует.)

"...и камни расселись и, гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим"?

Ну... например Лопухин (если не путаю) коментирует, что воскресшие были в уже прославленом состоянии тел (как Исус после Воскресения), Феофилакт Болгарский в "камнях" видит символ перемены сердец уверовавших язычников (были мевтвы/спали живя в грехах и воскресли - кажется так понимал и Блаженный Иероним Стридонтский) но сам замечает, что такое объяснение слишком вычурно (наверно другое слово, но приблизительно этот контекст - не могу сейчас искать) и говорит, что важно знать о том, что это знамение для тех, кто считал фантастикой возможность воскресения из мёртвых, что воскресшие говорят нам о окончании власти ада и они или воскресли и потом умерли (так понимаю - по аналогии с Лазарем, Ив. 11, дочери Яира Лк.8, сыном вдовы Лк.7), или были первыми воскресшими после Христа, а значит не умирали больше.

Насколько понимаю (если надо - попробую вспомнить, у кого это читал), различие толкования/понимания здесь происходит и из-за разной пунктуации (после "гробы отверзлись" некоторые ставят точку и описаное воскресение относят к воскресению после Воскресения Исуса Христа), и из-за того, что Евангелист Матфей только дважды использует слово от кореня "коймао" (кекоймеменон https://superbook.org/UBS/MT/mt1.htm - не знаю, как тут вставлять греческий текст, но то слово, которое мы в тексте читаем со значением "усопший"), а в 28-й главе однокоренное слово употребляет стража в значении "спали" (коймоменон https://superbook.org/UBS/MT/mt28.htm). Относительно того, кем были эти воскресшие, существуют разные мнения - пересказывать не буду (так совпало, что сейчас я читаю коментарий (пособие для переводчиков) на Матфея (Баркли Ньюман - Филип Стайн) и там анализируется каждое слово: в сети можна скачать)

С уважением, о.Олег

Изменено 10 апреля, 2015 пользователем о.Олег

[Дмитрий]

Что, кстати, пишут толкователи - куда эти усопшие потом делись? Обратно в гробницы? Известно ли что-нибудь о реакции очевидцев?

Если я не ошибаюсь то тут были трактовки как буквального воскресения по типу Лазаря так и трактовки этих явлений как видений - знамений.

 

Второе более правдоподобно, и это сняло бы оба вопроса.

Тем более, в (русском) тексте не сказано о воскресении, сказано: тела усопших восстали.

 

 

вот мне это и непонятно, как так можно рассуждать. пятый сезон «Ходячих мертвецов» и Библия это культурные явления разного масштаба. По-моему, это и атеисту вполне очевтдно. Каким образом они оказываются в одном ряду у автора статьи, это выше моего понимания.

Мне то же это крайне странно. Это не оставляет ощущения богохульства или какого-то атеистического вызова, скорее ощущение какого-то наивного невежества. Причем такого невежества, которого не развеешь простым ликбезом, тут, так кажется, нужно все культурные пласты обновлять.

 

Так вроде он Библию в целом на одну доску с ужастиками не ставит. Он сравнивает всего лишь одну строчку из Библии аж с целым жанром массовой культуры, в этом жанре и кино, и литература, и ещё чего-то там. Мегатонны книжек и терабайты кино. А из Библии всего одна строчка, а в Библии много строчек .

 

Но эта строчка даёт материал для сравнения. Представьте себя на месте нейтрального римлянина, которому все эти местные разборки неинтересны. Ну, местные слегка перессорились. Мягко говоря, бывает. И вдруг: затмение, землетрясение, по городу восставшие тела усопших ходят. Не каждый день такое случается. Лично я, думаю, был бы напуган. А когда, вернувшись в родную Мантую, стал бы рассказывать об этом жене и соседям, то как раз бы фильм ужасов и получился . Соседи ещё и не поверили бы .

[Ana]

Так вроде он Библию в целом на одну доску с ужастиками не ставит. Он сравнивает всего лишь одну строчку из Библии аж с целым жанром массовой культуры.

Он вообще не сравнивает, он просто смотрит на Библию теми же глазами что и на продукты масскультуры.

Можно конечно. Почему бы и нет. Мало ли тех кто оперных певиц оценивает по их бюсту а картины Ван Гога сравнивает с рисунками своего дошкольника?

 

Неожиданно просто встретить такое на страницах университетской прессы.

Во всяком случае в католическом университете где я работала, конечно очень легко можно встретить ересь любого толка, что с кафедры, что на сайте, что в учебной литературе. Но она хоть выглядит как-то академично. Не столь вульгарно что ли.

 

Представьте себя на месте нейтрального римлянина, которому все эти местные разборки неинтересны. Ну, местные слегка перессорились. Мягко говоря, бывает. И вдруг: затмение, землетрясение, по городу восставшие тела усопших ходят. Не каждый день такое случается. Лично я, думаю, был бы напуган. А когда, вернувшись в родную Мантую, стал бы рассказывать об этом жене и соседям, то как раз бы фильм ужасов и получился . Соседи ещё и не поверили бы .

А причем тут "ходячие мертвецы"? Теологического ужаса в Библии хватает и его более чем достаточно в искусстве "по мотивам".

Примером может служить и знаменитая картина "Христос во гробе" на которую Достоевский медитировал. И иллюстрация к оригиналу указанной выше статьи, и обсуждаемый тут фильм "Страсти Христовы" и вообще всего не перечислишь.

 

Я тут, например, со своим детенком как-то в эрмитаж ходила, так она как эту картину увидела так отойти не могла, а потом вечером заснула с трудом, все возвращаясь к теме этой картины и расспрашивая меня про этих страшных змей. А объяснять что-то мне было затруднительно потому как, увы, данный библейский сюжет я не помнила и сама не понимала что тут и почему.

 

Много всего страшного в Библии и охотно можно понять испуг хоть "нейтрального римлянина" хоть правоверного иудея при встречи с чем-то из описанного в Евангелии. Но разве имеет этот страх хоть какую-то родственность к страху от жанрового фильма ужасов?

И вставших из гробов не нужно. Мне кажется достаточно и Христа ходящего по водам или преломляющего одну лепешку на множество народа чтобы "нейтрального римлянина" повергнуть в ужас.

Изменено 10 апреля, 2015 пользователем Ana

[Дмитрий]

Он вообще не сравнивает, он просто смотрит на Библию теми же глазами что и на продукты масскультуры.

Можно конечно. Почему бы и нет. Мало ли тех кто оперных певиц оценивает по их бюсту а картины Ван Гога сравнивает с рисунками своего дошкольника?

...

Много всего страшного в Библии и охотно можно понять испуг хоть "нейтрального римлянина" хоть правоверного иудея при встречи с чем-то из описанного в Евангелии. Но разве имеет этот страх хоть какую-то родственность к страху от жанрового фильма ужасов?

И вставших из гробов не нужно. Мне кажется достаточно и Христа ходящего по водам или преломляющего одну лепешку на множество народа чтобы "нейтрального римлянина" повергнуть в ужас.

 

Почему нельзя исследовать влияние Библии на масскультуру? Исследовать можно всё, даже, как Вы верно змаетили, влияние занятий пением на разитие бюста у певиц. Библия влияла на всё, влияла и на масскультуру, конечно. Характер этого влияния может быть интересен исследователю, што тут такого?

 

Что страшного для зрителя в хождении по воде я не совсем понимаю, по-моему, это, наоборот, очень здОрово . Как и умножен е хлебов. А вот страх римлянина при виде восставшего из гробницы тела - чем отличается от страха, вызванного любым другим ужосом? Смысловой нагрузки в этом нет никакой для римлянина, а чисто перед тобой восставший мертвец. И всё. Что в этом ужасе такого особенного? Обычный ужас .

 

Для иудея (как и для нас) происходящее имеет смысл, в т.ч. теологический. А для римлянина - чистый бессодержательный ужас .

[Felix]

Что страшного для зрителя в хождении по воде я не совсем понимаю, по-моему, это, наоборот, очень здОрово

Вы зря так думаете. Помните "Блистающий мир" Грина? Как зрители в цирке стали в панике разбегаться, когда главный герой полетел, как и обещал заранее. Они-то думали это трюк какой-то будет, а оказалось... Людей пугает чудесное. Изменено 23 апреля, 2015 пользователем Felix

[Felix]

<p>Кстати, это будет оффтопом для данной темы, но относится к искусству. Мне кажется, что готическая архитектура наиболее полно отражает (насколько это вообще возможно для архитертурных образов) суть религиозного христианского чувства - и прекрасно, и страшно одновременно. Религиозный трепет, как он есть. Любовь к Богу и страх перед Ним Изменено 23 апреля, 2015 пользователем Felix