Индульгенции

[Amtaro]

Радмила,

Помыслы помыслам рознь. Есть прилоги, то есть помыслы, которые лишь мелькают в сознании и который человек даже не рассматривает. Так как в их возникновении фактически нет участия воли человека то их необязательно исповедовать. Если же человек рассматривает помысел, вступает с ним в беседу, чего делать не советуется, то в таких помыслах надо исповедоваться и с ними бороться. Если всё равно они потом возникают и человек продолжает с ними беседовать, это означает, что эти грехи ему пока не прощены. Это, как правило, свидетельствует о дефекте интенции при покаянии. В этом случае нужно продолжать в них исповедоваться и бороться с ними, стараясь тут же отвергать греховную мысль при самом её появлении. Как только перестаёшь рассматривать помысел, это будет означать, что грех тебе прощён и можно получить индульгенцию.

Я так думаю.

Изменено 14 ноября, 2021 пользователем Amtaro

[Maxim Bulava]

Отсутствие привязанности ко греху, о которой говорится как об условии полной индульгенции - это отвращение даже от простительного греха, желание не совершать его.

 

Если бы речь шла о привязанности к тяжкому греху (не о греховной привычке, а о вольном желании грешить), то в этом случае грехи не могли бы быть прощены человеку на исповеди.

 

Нормальному христианину-католику получить такой дефект в его раскаянии, чтобы на исповеди ему были не прощены тяжкие грехи, очень трудно.

Изменено 14 ноября, 2021 пользователем Maxim Bulava

[Neta]

 

25 ноября - память св. Екатерины Александрийской, девы и мученицы.

В престольный праздник базилики св. Екатерины в Санкт-Петербурге торжественная Святая Месса под предстоятельством епископа Николая Дубинина в 19.00. В этот день в базилике можно получить полную индульгенцию.

[Neta]

Трудные вопросы: история индульгенций

ВОПРОС: Откуда в Католической Церкви появилась практика индульгенций?

ОТВЕТ:

Согласно Катехизису Католической Церкви, индульгенция - это отпущение перед Богом временной кары за грехи, вина за которые уже изглажена в Таинстве Исповеди. Грех влечет за собой двойное последствие. Тяжкий грех лишает нас общения с Богом и тем самым закрывает доступ к вечной жизни: это «вечная кара за грех». С другой стороны, любой грех, даже малый, ведет к неупорядоченной привязанности к творениям, и от этой привязанности необходимо очиститься либо на земле, либо после смерти, в состоянии, называемом чистилищем. Это очищение освобождает от того, что называется «временной карой» за грех. Обе эти кары не являются «наказанием от Бога, налагаемым извне», но вытекают из самой природы греха. Обращение, порожденное горячей любовью, может привести к полному очищению грешника, так что ему не придется уже претерпеть никакой кары. Индульгенция дается Церковью, которая имеет от Иисуса Христа власть  связывать и разрешать. Тем самым она действует во благо христианина и открывает перед ним сокровище заслуг Христа и святых, чтобы верующий получил от милосердного Отца отпущение временной кары за грехи.

Практика индульгенций в зачаточном состоянии существовала уже в первые времена жизни Церкви. Для примирения с Церковью кающимся верным, впавшим в ересь, предписывалось паломничество ко гробницам мучеников. Церковь всегда имела убеждение, что, подобно заслугам Христа, плоды которых изливаются на всех верных, заслуги святых также являются сокровищем для всех, в силу общения святых, которое мы исповедуем в Символе веры.

Прежде всего начиная с XI века, когда на кающихся налагались различные епитимьи в зависимости от тяжести греха (эти епитимьи могли быть продолжительными – от месяца до всей жизни) – появилась практика смягчать покаяние посредством совершения каких-либо действий, например, паломничества к святыням. Учение об индульгенциях основано на двух элементах: во-первых, на том, что заслуги Христа бесконечны, и вместе с заслугами святых они могут излиться на всех, кто расположен к ним приобщиться. Это убеждение основано на вере, что Христос дал Своей Церкви всякую власть в том, что касается вечного спасения людей.

Индульгенция может быть получена не только для себя, но и для усопших, для отпущения их временной кары в чистилище. Таким образом мы призваны участвовать в спасительном деянии Иисуса Христа, взявшего на Себя вину за наши грехи. Все мы через наше личное участие в Страстях Христовых содействуем нашему благу и благу всей Церкви. Об этом святой апостол Павел писал в Послании к Колоссянам (1,24): «Страдая в земной жизни, я восполняю недостающую меру страданий последних времен ради прихода Помазанника, Христа. Я страдаю ради Его Тела, а это – Церковь».

Ольга Сакун - Град Ватикан