«Традиционные религии» России: к вопросу о терминах

[Марион]

Со второй половины 1990-х гг. в научном обороте широкое распространение получают дефиниции «тра­диционные религии», «традиционные религиозные организации», в число которых входят и православие, Русская Православная Церковь. Поскольку по ст. 14 Конституции Российской Федерации «религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом», требования предоставить некоторым кон­фессиям особый статус «традиционная религия» вызывают серьезные противоречия в российском обществе.

 

Сам термин «традиционные религии» является дискуссионным. В словарях и справочниках предлагают­ся дефиниции «религия», «традиция», но четкого определения «традиционная религия» нет. Так, в словаре-справочнике «Религия» читаем: «Традиционные религии - 1) ранние формы религии; то же, что традицион­ные верования; 2) условно-обобщающий термин для обозначения религий народов, которые изначально жи­ли на территории какого-либо государства или на территориях, входивших в его состав на протяжении ве­ков, - в противоположность нетрадиционным религиям, «привнесенным» извне в течение последних деся­тилетий. Считается, что традиционные религии оказали определяющее влияние на развитие духовности и культуры, внесли существенный вклад в историю, традиции, культуру, язык и самоосознание народа и по­этому могут претендовать на особое покровительство со стороны государства. Однако нечеткость и размы­тость критериев для отнесения тех или иных верований и религиозных структур к традиционным религиям делают термин в таком словоупотреблении двусмысленным и малосодержательным» [10].

 

Доктор юридических наук И. В. Понкин обращает внимание на тот момент, что статус традиционной ре­лигиозной организации существенно отличается от статуса государственной религии: «Признаками госу­дарственной религии являются: государственное финансирование всех ее расходов; государственные чи­новники осуществляют управление делами церкви; только священники государственной религии имеют право вести службы в тюрьмах, образовательных учреждениях; только священники государственной рели­гии приглашаются на официальные государственные мероприятия; руководство государственной религии активно вмешивается в дела государства и пр.» [9, с. 55].

 

Священник Д. Сысоев пишет, про «набор аргументации, применяемой ныне сторонниками «традицион­ности религии»: это и указание в качестве критериев истинности какой-либо веры ее древности и степени распространения, и утверждение, будто истинная религия должна поддерживать крепость государства и обеспечивать материальное благосостояние своим адептам» [12].

 

В действующем российском законодательстве термины «традиционная религия» или «традиционная конфессия» отсутствуют. Но преамбула Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объеди­нениях» декларирует признание государством особой роли православия в истории страны и выражение ува­жения к христианству, исламу, буддизму, иудаизму и другим религиям, являющимся неотъемлемой частью духовного и исторического наследия народов России.

 

Исходя из содержания преамбулы, Р. Гайнутдин и А. В. Чуев считают, что поскольку в Законе Россий­ской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях» содержится данное понятие, то, следо­вательно, оно уже имеет правовой характер [3; 13]. Другие исследователи доказывают, что данная дефини­ция - «традиционные религии» - имеет «культурно-исторический характер» и не «имеет самостоятельного нормативного значения» [11, с. 9], не выступает в качестве законодательной функции [5].

 

С. А. Бурьянов, С. А. Мозговой весьма категоричны в своей оценке: «Введение в правовой оборот неопреде­ленного термина «традиционная» конфессия вообще может ввести в заблуждение общество и правоохранитель­ные органы. Сколько времени необходимо религиозному объединению, чтобы стать традиционным? 15, 50, 100 или 1 000 лет? Каких-либо критериев ни в науке, ни в праве не существует. Да и вообще в государстве, провоз­гласившем в своем Основном Законе равенство (ст. 14 Конституции РФ), не должно быть таких исключений» [2].

 

В законопроекте «О традиционных религиозных организациях» депутатов Государственной Думы В. У. Корниенко, В. А. Лисичкина и В. И. Шандыбина (1999 г.) были предложены признаки «традиционной религии»: «1) ее последователи открыто действуют на территории Российской Федерации не менее ста лет; 2) ее учение изаконодательству Российской Федерации; 3) ее нравственное учение и социальная деятельность направлены на цели, признаваемые обществом гуманными, укрепляющими личную и общественную мораль и содейст-вующими укреплению российской государственности» [1, с. 14]. Естественно, «традиционными» для России признавались православие и ислам.

 

 

На парламентских слушаниях в Государственной Думе (2001 г.) «Проблема законодательного обеспечения государственно-церковных отношений в свете социальной концепции Русской Православной Церкви» были предложены рекомендации по оптимизации государственно-церковных отношений в направлении «изменения законодательства о свободе совести и о религиозных объединениях в сторону закрепления государственных вероисповедных предпочтений в лице “традиционных” конфессий», предлагалось принять ме-ры «по поддержке усилий российских традиционных конфессий в деле подготовки отечественных богослов-ских кадров для работы в сфере религиозного просвещения и образования» [Там же, с. 15].

 

В проекте закона А. В. Чуева «О традиционных религиозных организациях в Российской Федерации» (2002 г. ) предлагались следующие определения и критерии: «традиционная религиозная организация Российской Федерации – зарегистрированная централизованная религиозная организация, действующая на территории Российской Федерации не менее 50 лет, объединяющая не менее одного миллиона верующих или последователей и признанная в соответствии с настоящим Федеральным законом неотъемлемой частью исторического, духовного и культурного наследия народов России; традиционная религиозная организация отдельных народов Рос-сийской Федерации – зарегистрированная централизованная религиозная организация, действующая на терри-тории Российской Федерации или на территории отдельных субъектов Российской Федерации не менее 50 лет, объединяющая не менее ста тысяч верующих или последователей и признанная в соответствии с настоящим Федеральным законом неотъемлемой частью исторического, духовного и культурного наследия соответст-вующего народа или нескольких народов России; историческая традиционная религиозная организация – заре-гистрированная централизованная или местная религиозная организация, действующая на территории Россий-ской Федерации, на территории отдельных субъектов Российской Федерации или в отдельных местностях Российской Федерации не менее 80 лет и признанная в соответствии с настоящим Федеральным законом не-отъемлемой частью исторического, духовного и культурного наследия народов России» [8]. Позже А. В. Чуев подготовил новый законопроект «О социальном партнерстве государства и традиционных религиозных орга-низаций в Российской Федерации», но в нем, по мнению С. А. Бурьянова, «сохранил главный изъян, не позво-ляющий ему соответствовать Конституции РФ и нормам международного права. Дело в том, что правовых критериев “традиционности” в принципе не существует, и создать их невозможно» [1, с. 17].

 

В проекте закона «О социальном партнерстве государства и религиозных организаций» депутатов С. Ю. Глазьева и А. Н. Белоусова традиционные религиозные организации классифицировались следующим образом: «организации, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, имеют статус традиционных», к ним относились «Русская Православная Церковь, а также уполномоченные в установленном порядке мусульманские, буддистские и иудаистские религиозные организации в местах традиционного компактного расселения верующих соответствующих конфессий» [7].

 

В одном из своих интервью председатель Комитета Госдумы по делам общественных объединений и ре-лигиозных организаций В. И. Зоркальцев, поясняя критерии «традиционности – нетрадиционности», заме-тил: «На наш взгляд, традиционная для России религия – это та религия, которая существует за счет российской паствы, российских ресурсов, имеет российские канонические структуры, российских священников, находится в системе российских законов. И, безусловно, она должна иметь традиции, оставить след в истории государства» [1, с. 19].

 

Депутат С. Ю. Глазьев обратил особое внимание на следующий момент: «…для того чтобы Россия ус-пешно развивалась, помимо чисто экономических факторов, необходимо сохранение наших традиционных нравственных устоев. И здесь наш главный союзник – традиционные религии, с которыми государство, по моему мнению, должно выстраивать отношения социального партнерства. Государство и традиционные ре-лигии имеют не только общее поле деятельности, но и несут в какой-то степени общую ответственность за нравственный климат в обществе» [6].

 

Руководство страны также оперирует категорией «традиционные религии». Например, в интервью израильскому телевидению 22 апреля 2005 г. президент В. В. Путин заявил: «Могу Вам сказать, что иудаизм наравне с исламом, с православием относится к так называемым традиционным российским религиям, которые отнесены законом к традиционным российским религиям и в этом качестве защищены законом» [4].

 

По мнению И. В. Понкина, «рано или поздно, но российская государственная власть придет к пониманию необходимости выделения перечня традиционных для России религиозных организаций, что позволит коренным образом изменить сложившуюся ныне парадоксальную ситуацию, когда, с одной стороны, значи-тельный потенциал традиционных российских религиозных организаций практически не используется государством в деле духовно-нравственного образования и воспитания населения, а с другой стороны, всевозможные маргинальные и просто преступные религиозные группы во многих случаях получают “зеленый свет” для проведения своих сомнительных инициатив, выливающихся в массовые случаи нарушений прав граждан и российских законов, ситуации межрелигиозного противостояния» [9, с. 63].

 

Таким образом, единые трактовки дефиниций «традиционная религия», «традиционная религиозная организация» отсутствуют, и вопрос нуждается в дальнейшем исследовании, поскольку свое место данные дефиниции в научном, да и общественном, поле уже заняли, и, как следствие, для употребления их в правовом обороте необходима ясность.

 

 

Мельниченко О. В

 

https://www.gramota.n...2012_4-1_34.pdf

 

Список литературы

1. Бурьянов С. А.

Конституционные гарантии, законодательство, законотворчество в сфере свободы совести // Свобо­да убеждений, совести и религии в современной России: специализированный информационно-аналитический док­лад. М.: Московская хельсинкская группа, 2007. С. 14-21.

2. Бурьянов С. А., Мозговой С. А.

Цели и методы религиозной политики: нужна ли России концепция отношений го­сударства и религиозных объединений? // НГ-Религии. 2006. 5 апреля.

3. Гайнутдин Р. Ислам в современной России. М.: Фаир-Пресс, 2004. 320 с.

 

4. Зверева Е.

Путин и кипа [Электронный ресурс] // Столетие: информационно-аналитическое издание Фонда исторической перспективы. URL:

https://hghltd.yandex.net/yandbtm?text=Зверева

Е. Путин и кипа%3A Столетие. Информационно-аналитическое издание Фонда исторической перспективы&url=http%3A%2F%2F mir%2Fputin_i_ kipa.htm&fmode=inject&mime=html&l10n=ru&sign=683cab6d582ed5d17fe3d8d0f50a5256&keyno=0 (дата обращения: 23.12.2011).

5. Зоркальцев В. И.

Религиозные организации - один из наиболее важных институтов гражданского общества, хотя еще и не очень заметный в России [Электронный ресурс]. URL:

https://old.nasledie.ru/persstr/persona/zorkalcev/article

. php?art=2 (дата обращения: 28.08.2011).

6. Недумов О. Дума не даст Церковь в обиду // НГ-Религии. 2003. 18 июня.

 

7. О социальном партнерстве государства и религиозных организаций

[Электронный ресурс]: проект Федерально­го закона (вносится депутатами С. Ю. Глазьевым и А. Н. Белоусовым, март 2003 г.) // Государство и религия в Рос­сии. 2003. 12 марта. URL:

https://www.atheism.ru/archive/text/1062.phtml

(дата обращения: 23.12.2011).

8. О традиционных религиозных организациях в Российской Федерации

[Электронный ресурс]: проект Федераль­ного закона (подготовлен депутатом Государственной думы РФ А. В. Чуевым) // Государство и религия в России. 2002. 14 февраля. URL:

https://www.atheism.ru/archive/text/340.phtml

(дата обращения: 23.12.2011).

9. Понкин И. В.

Правовой статус традиционных религий: мировой опыт // Можно ли отделить Церковь от жизни?: сборник статей. М., 2002. С. 54-63.

10. Религия [Электронный ресурс]: словарь-справочник. URL: https://sr.artap.ru/traditional_r.htm (дата обращения: 01.02.2012).

 

11. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: опыт прошлого и настоящего

/ Ф. Г. Овсиенко, М. И. Одинцов, Н. А. Трофимчук и др. М.: РАГС, 1996. 286 с.

12. Сысоев Д., свящ.

Понятие «традиционные религии» как главное препятствие делу православной миссии [Электрон­ный ресурс] // Благодатный огонь. 2011. № 10. URL:

https://www.blagogon.ru/articles/241/

(дата обращения: 01.02.2012).

13. Чуев А. В.

Законодательная поддержка традиционных религий России // Государство и религиозные объединения: концептуальные основы взаимоотношений на примере Центрального федерального округа: материалы научно-практической конференции (25 января 2002 года). М.: Летний сад, 2002. С. 132-135.

[Drogon]

По всем требованиям Католичество подходит под определение "традиционной религии".

[Neta]

Особую роль РПЦ теперь запишут в конституцию РФ.

[Drogon]

Особую роль РПЦ теперь запишут в конституцию РФ.

 

Нет, не особую роль РПЦ, а особую роль "православия". Это далеко не одно и тоже.

[Neta]

Разве одно без другого существует?

[Drogon]

Вообще-то существует. А что существует в воспаленном мозгу наших законотворцев, кто знает?...

[servusDei]

Разве одно без другого существует?

 

православие без РПЦ конечно существует, да и РПЦ вполне может существовать без православия, достаточно поменять расшифровку аббревиатуры на ""Русская Правоверная Церковь"

[Марион]

Особую роль РПЦ теперь запишут в конституцию РФ.

Это подобно тому как во Франции было? Что "православная вера есть вера большинства россиян", так что ли?

[Drogon]

Конечно, по уму, стоило бы объяснить, что же понимается под "православной верой", и в чем заключается "особая роль". Но это по уму. У нас же интерпретацию сего опуса, видимо, оставят на усмотрение начальства.

[Neta]

Чечня выступила против особой роли православия в Конституции. https://grani.ru/War/Chechnya/m.221663.html

[Марион]

Это подобно тому как во Франции было? Что "православная вера есть вера большинства россиян", так что ли?

ага, вот и оно:

 

Депутат Госдумы Елена Мизулина предложила написать в Конституции РФ, что православие является «основой национальной и культурной самобытности России»...

Как отмечается в сообщении, участники заседания поддержали предложение Елены Мизулиной. В числе прочих в обсуждении принимали участие депутаты от «Единой России» Сергей Железняк, Сергей Попов и Михаил Маркелов, а также коммунист Сергей Гаврилов.

В 2012 году записать в Конституцию положение о православии предлагал националист Сергей Бабурин. В пример он приводил Конституцию Грузии, в которой говорится об исключительной роли грузинской православной церкви в истории Грузии, но при этом провозглашается свобода религиозных убеждений и вероисповедания и независимость церкви от государства.

Сейчас в Конституции РФ ни одна религия не упоминается. В соответствии с Основным законом страны, Россия является светским государством.

По данным опроса ВЦИОМ, проведенного 26-27 октября 2013 года среди 1600 человек, почти половина респондентов (44 процента) считают, что православие является в России государственной религией. 56 процентов опрошенных полагают, что православная церковь сыграла в истории России значительную роль. «Левада-центр» в ноябре 2012 года выяснил, что 74 процента россиян причисляют себя к православным.

 

https://lenta.ru/news/2013/11/22/constitution/

https://www.levada.ru/17-12-2012/v-rossii-74-pravoslavnykh-i-7-musulman