Марион

Наблюдал я за молящимися католичками , признаюсь уж. Так что Лунина понимаю. Сразу скажу - эстетика, причем возвышенная. И дело здесь даже не во внешней красоте, так что физические, возрастные, телесные параметры можно вынести за скобки Грация и легкость пробивается через мощные китайские пуховики, не то что через лыжные шаровары... Не в них дело, что-то совершенно другое присутствует Кажется впервые приобрел опыт смотреть на женщину с удовольствием, но без вожделения именно в римо-католическом храме. Такие вот дела.

Я честно говоря, тоже не встречал. Хотя я давненько в этих кругах уже не вращаюсь. Но вот доценты неженатые есть, знаю. Но и доцента подцепить проблематично бывает. А среди преподавателей/ст. преподавателей неженатых, кажется еще больше. Но у этих статус в ВУЗах как у лузеров, даже если они (причем нередко) умные и приличные. Кандидату наук замуж за такого препода выходить - ронять себя. В своих глазах и глазах коллег.

У меня знакомые девушки закончили аспирантуру где-то в 25 или 26 лет. Сдали кандидатскую.

Коль скоро католику позволительно причащаться в церкви как своего, так и любого другого обряда, то возникает вопрос: может ли младенец римо-католик причащаться в греко-католической церкви, или все же нет? То, что младенец греко-католик в принципе может причащаться у себя, уже выяснено. Если младенец римо-католик в принципе может там причащаться, возникает вопрос: а почему он принципиально не может причащаться и в своем, латинском обряде? Или в латинском обряде нельзя причащаться в силу обрядовой традиции, но можно сходить в греко-католическую церковь за углом и все же причастить младенца? Или причащать-не причащать отдается на усмотрение священника: из одноразового любопытства, скажем, маленького латинянина не причастят, но вот если семья серьезно решила практиковать и практикует именно восточный обряд, его могут начать причащать? А если же такое невозможно в принципе, то как объяснить зазор между правами католиков-младенцев двух разных обрядов, латинского и греческого?

Н. Рерих. Св. Франциск Ассизский.

Кто, эти не красятся? Красятся, и не меньше остальных. Ну, не под кобру, церковь все же не ресторан, но все же...

если сделать вывод a priori, из одного понятия христианки - благодать наверно дополнительная .

По-моему, особого значения не имеет "кто". Важнее "когда". Ответ: надо пораньше. Пока работа на кафедре не засосала.

А используют в ролике образ вполне православной церкви. Сначала подумал, что православные, даже обрадовался немного. Потом дошло до меня, что у православных ничего подобного нет и быть не может.

С днем рождения, Люси!

Не, если девушка аспирантуру закончила и замуж не вышла до этого - вряд ли выйдет. Во-первых, работа, связанная с загруженностью мозга + требование креативности + коммерческая составляющая есть лучший повод откосить от создания семьи и лучший котрацептив Во-вторых, это за кого же кандидату наук пойти?! За слесаря или за манагера простого? С которым и поговорить не о чем? Только если за профессора какого-нибудь. Но эти или в возрасте, или заняты. Да и немного их. А девочки пропадают. Увы. Сам видел. Имхо, согласно жизненному опыту скажу: красота внешняя или отсутствие таковой в деле выбора сильным полом своей половины роли практически не играет, кроме как в возрасте, когда глас сперматоксикоза слышен... Больше играет роль внутренние добродетели или отстуствие таковых По ним, то есть по этому самому характеру-хабитусу и смотрят. А поскольку красотки больше с претензиями, больше выбирают и ломаются, и характер скверный имеют, они и остаются часто в горьком одиночестве. В отличие от (внешне) мышей серых и кошек драных

Сандра, Сандра... Сама же в свое время отказалась от сего удовольствия.... Завидуй теперь! Дык почему ж. У Лунина все это учтено. Касается "и дурнушек и красавиц" И в вечерних платьях, и лыжных шуршащих штанах.

Свв. Франциск и Серафим Саровский. Виви Руоттинен. Финляндия. Здорово. Духовный символ Европы и духовный символ России. При всей разности их путей и их святости Христос их объединяет. К тому же. К св. Франциску и св. Серафиму как-то особенно животные тянулись

Перевод 2011 года, от РБО https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3865619 Еще один "современный", от World Bible Translation Center. https://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=2662137

Давно приобрел. Еще летом. Практически не читаю, стоит на полке. Просмотрел бегло - и все. Все же вырос на Синодальном, к нему и прикипел, к нему и возвращаюсь.. Из плюсов нового перевода отметил бы следующее: хорошо проясняет некоторые темные места, убраны некоторые тяжеловесные и сомнительные обороты из СП, которые могут быть переданы гораздо более адекватно современным языком. Наконец сам опыт, сама попытка перевода текста на современный русский может вызывать только одобрение. Но стремление уйти в переводе как можно дальше от СП претит. Есть у меня еще один современный перевод, издание 1993 года. С английской Библии вроде. Так тот даже более удачен, имхо.

Те же сочинили, кто сочинил и ту вещицу, согласно которой Папа человеческий бог и божественный человек. Какой-нибудь С.Нилус.

В нынешнем состоянии человека для него наличие смерти гораздо более отрадное явление, чем "вечная жизнь", которая в этом мире теоретически могла бы быть его уделом ( в результате технического бессмертия, киборгизации и другого подобного). Ведь недаром же после изгнания человека из рая Господь поставил охранять древо жизни херувима с мечом огненным. И недаром св. Франциск именовал смерть "сестрою". Да, смерть имеет свои плюсы, поскольку смерть для человека - это и подведение итога, и встреча с Творцом, и возможность перехода в лучшую жизнь. А вот жизнь вечная, или точнее вечная пустая длительность без Бога, или когда Он вечно будет зриться как бы через тусклое стекло, гадательно, не будет ли адом?

К сказанному можно добавить следующее: "Знак близости с Богом состоит в том, что Бог поместил человека в саду, чтобы "возделывать его и хранить его"(Быт 2,15): труд - не наказание, но сотрудничество мужчины и женщины с Богом в совершенствовании видимого творения" (ККЦ, 378).

Такое впечатление, что это дело с Исидором провернули как воровское. Вроде одновременно и нельзя (гнать митрополита), но и оставить его нельзя (почему-то). Но если мы предположим, что его погнали за ересь, то и серьезных объяснений, в чем там заключается схизма-ересь Запада тоже не дождемся. Так что очень старнное положение дел. Плюс ко всему решающее слово было за тогдашним "гарантом" - великим князем Московским и Владимирским Василием Темным, который даже писать не умел...

И так, и сяк пишут. А греко-католики разные бывают. Бывают украинские, русские. Трудно поверить, но бывают даже греческие греко-католики

С ушей свисали макароны, На свист слеталися вороны. Нету ни сыра, ни лисы, Ни даже палки колбасы.

"Латинское пленеие" здесь - прям мантра какая-то. Объяснение всех бед боголюбивого православия

Разница существенная. Франциск, идя "назад ко Христу", не восставал против Церкви. А Лютер восстал.

Хрен редьки не слаще по большому счету. Это смотря какую точку отсчета принимать. В известном смысле и протестанты с православными пожимают друг другу руки в деле неприятия "папистских притязаний", так что не преувеличиваем ли мы разницу между ними?

Нет, это скорее русский лефевризм. Протестанты в данном случае - это скорее никониане У нас народ никогда "широко" ничего не требовал. Такая уж натура. Но вот к примеру, последние (хотя и тщетные) попытки "очиститься" от "латинского пленения" и "вернуться" к святым Отцам... В принципе - протестантский аналог "возвращения к апостолам". Не знаю, хуже ли, лучше - там хотя бы апостолы, близкие ко Христу, а здесь - "промежуточное звено" в виде Отцов... Существенно здесь то, за счет чего будет происходить такое "возвращение" Лютер по легенде сжег Аквината и отбросил схоластику, типа разум - шлюха дьявола. А наши фундаменталисты хоть завтра готовы на "зачистку" от посторонних "влияний", готовы отбросить и разум, и логику, и науку как "соблазн". Все те же минусы, что и у Лютера.