Осуждение

[Neta]

"Итак, в Христе и христианстве нет и тени той горделивой снисходительности, с которой так часто относимся к людям мы. Но у Него есть милость - то, что противоположно законничеству и морализму. Законник говорит: "Ты нарушил закон, ты виноват и должен быть наказан!" Милостивый же утешает: "Ты виноват, но ты брат мой, ты такой же человек, как я, и тебе так же трудно отыскать правый путь!" Милость - это любящее понимание, любящее доверие и, главное, вера в то, что человек, невзирая на любую вину, любое нарушение закона, достоин любви. Милость утверждает примат личного над общим. Закон знает только преступника - милость и в преступнике видит человека. Закон осуждает - милость милосердствует. Закон не может разглядеть всю неповторимость этого человека - милость, не оспаривая закон, всматривается в лицо виновного, в глубину его глаз и знает, что человек, по сути, неисчерпаем."

 

О. Александр Шмеман, из бесед на Радио Свобода. Беседа на "Блаженны милостивые".

[Юрий]

Милость утверждает примат личного над общим.

Именно!

И путь к пониманию этого намечен уже в Ветхом Завете. Валдад спрашивает у страдальца Иова:

"Неужели для тебя опустеть земле, и скале сдвинуться с места своего?" (Иов 18:4) Весь вектор книги Иова устремлен на мощный, как раскат грома, ответ: ДА! И Евангелие этот ответ утверждает окончательно: ДА!

[Ivan]

Меньше. Он взял на себя обязательства на сумму ~ 17 т. руб. Обязательства не исполнил и деньги под различными предлогами не возвращал. У меня была возможность "попрактиковаться" в том о чём Христос говорил в Евангелии по поводу "финансово-кредитных отношений". Сигналом к тому было ощущение, что эмоции по отношению к этому человеку меня разрушают изнутри. Написал sms "Прощаю и пр." Вытер из записной книжки его номер, чтобы не было искушений позвонить (а они были) И примерно через месяц, когда "Прощаю" уже исходило изнутри, получил то что называют духовным переживанием/опытом. Однозначно - это была более выгодная "сделка" нежели 17 т. + "коктейль молотова в душе".

Вот здесь в личном и кроется нестыковка поступка и слов. Поступили Вы по слову Апостола Павла, т.е. осудили и устранили хищника из своей жизни, а сказали, что простили. Невольное и неосознанное лицемерие, потому как нельзя одновременно осудить и простить. Когда Бог прощает, то Он принимает в свой круг общения, т.е. в рай, а не наоборот. Когда Церковь говорит, что прощаются тебе грехи, то тоже принимает в своё лоно, а не наоборот. И Бог и Церковь прощают тех кто кается и просит прощения..На исповеди не бывает прощения без покаяния. В вашем случае хищник не покаялся и Вы его не приняли обратно. Так отчего-же Вы говорите, что простили его? Очевидно, что Вы хищника не простили в том смысле и случае в котором Бог и Церковь прощают, а претерпели несправедливые страдания, что и повлекло за собой духовный опыт, потому как сказано, что страдающий плотью перестает грешить.

Церковь не занимается прощением всех подряд без покаяния и не принимает к себе и не пускает к причастию не раскаянных грешников и в раю не будет не покаявшихся грешников..

 

Посему поступили вы правильно, а словесно обрисовали неверно. Апостол Павел, говоря о том, что хищник или извращенец должен быть извергнут, говорит не о его одновременном прощении, а об осуждении. Прощение-же без покаяния невозможно. Потому как после прощения должно следовать принятие.

Но нельзя принимать хищника без покаяния. это лжепрощение и лжелюбовь. Это все равно, что лису свободно пускать в курятник. Хищник всё расхитит и не подавится, а потом будет бить себя в грудь и говорить, что я круче их всех, потому что не меня удалили, а я всё расхитил. Поэтому нельзя оставлять хищника без наказания и тем более дважды пускать в курятник.

Это элементарно, но происходит прямо на глазах и руководство, которое должно заботиться о том, чтобы истребить хищника ничего для этого не делает. А результат будет таким. В конце концов могут уйти те, кто не желает иметь ничего общего с хищником и боролся с его хищничеством. После этого он совсем наберет силу и расхитит то что останется и не пожалеет.. Поэтому, вы Алексей, совершенно верно поступили потерев его номер, предотвратив тем самым себя от дальнейшего расхищения.

[Neta]

"И тебя вывел бы Он из тесноты на простор, где нет стеснения, и поставляемое на стол твой было бы наполнено туком; но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение - близки. Да не поразит тебя гнев Божий наказанием!" (Иов, 36)

[Юрий]

"И тебя вывел бы Он из тесноты на простор, где нет стеснения, и поставляемое на стол твой было бы наполнено туком; но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение - близки. Да не поразит тебя гнев Божий наказанием!" (Иов, 36)

Это, кстати, слова загадочного четвертого собеседника Иова, Елиуя. Заметим, что Иов ничего не возражает на слова Елиуя, и Бог в драматической концовке не гневаeтся на него, в отличие от Елифаза, Валдада и Софара. У св. Иоанна Златоуста я видел такое толкование, что бесстыдство Елиуя, мол, настолько перегнуло палку, что Иов и друзьями просто уже не слушали его, и Бог его как бы проигнорировал. Однако в абсолютном большинстве комментариев встречается противоположное мнение: что позиция Елиуя, наоборот, ближе к Истине, и является как бы мостом, плавным переходом между высказанными спорщиками мнениями и Откровением Бога. Мне это второе толкование кажется более правильным.

[Ivan]

Мк 12:38-40

³⁸ И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях,

³⁹ сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах,-

⁴⁰ сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение.

 

Только ради этих слов Христа, следует поостеречься людей, замешанных в таких историях.

 

А вот еще один пассаж об осуждении и отлучении Апостолом Павлом.

[1 Тим 1:18-20]

^{18 Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин,}

^{19 имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере;}

^{20 таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать.}

 

В осуждении и отлучении у Апостола Павла есть проявление назидания и любви к согрешившему, о чем говорят выделенные мною слова.

[1 Кор 5:1-5]

² И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело.

³ А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело,

⁴ в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа,

⁵ предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.