Юрий

Неужели от берберского? Мне всегда казалось, что арабского: Бокобза - от арабского "бу" (< "абу") - "отец" + "хобз" ("хлеб"). "Отец хлеба" - то есть или пекарь, или тот, кому в жизни всегда хватает хлеба. Боадана - от "бу" + "адана" ("воспитание"). Вот тут есть неплохой список сефардских фамилий с их этимологиями: https://harissa.com/Genealogie/originedesnoms.htm

Да, точно: я знаю одного Коэна, который сефард. Но в Страсбурге и Хаимовичи, и Бенлулу ходят в одну и ту же большую хоральную синагогу. Здесь есть несколько синагог, но они делятся не по культурно-исторической идентичности, а по степени ортодоксии.

Да, вот во Франции по фамилии сразу можно четко видеть, кто ашкеназ, а кто сефард. В первом случае: Абрамович, Хаимович, Янкелевич, Либерзон, Зильберман, Шнейдерман, Соловейчик, Глюксманн, Леви... Во втором случае: Малка, Шемама, Толедано, Эльбаз, Ларедо, Бокобза, Бенлулу (Бенлоло), Бенсусан, Абитболь, Ассаяг, Эльмалиах, Зафран...

Дело в том, что это просто такая сефарадско-еврейская фамилия: "Мендес" - "сын человека по имени Мендо", а "Франс" - означает, что соответствующая ветвь Мендесов живет или жила во Франции. Однако можно это понять и по-другому. Мендес - это греческое название древнеегипетского города Джедет, находящегося в дельте Нила. Город как город, да только в этом городе царил религиозный культ андрогинного козла (вернее, дьявольского обоеполого существа с признаками козла, барана и человека), которого в христианскую эру стали понимать как манифестацию или самого сатаны, или одного из его высокопоставленных клевретов. В конце Средних Веков и в 16 веке козла из Мендеса стали ассоциировать с демоном Бафометом, называя его или "Бафометом из Мендеса", или "Мендес-Бафометом". Причем некоторые употребляют слово "Мендес" для непосредственного обозначения козла, что слегка неверно: Мендес - это город (правда, насколько это неверно, можно еще спорить: ведь англичане тоже называют каракуль "Астраханью", а фарфор - "Китаем"). В любом случае, топоним "Мендес" прочно закрепился за этим козлом, которого весьма почитают и современные сатанисты. Так вот, соединение кощунственного слова, напрямую связанного с сатаной, с названием Старшей Дочери Церкви - Франции, особо посвященной Господу еще святым Ремигием и давшей Церкви и миру сонмы святых - это можно воспринять как открытое кощунство и издевательство. Ладно бы он был просто "Мендес" - это было бы лишь его личное дело. Но Мендес - и Франция! Юношей я так понимал ФИО Пьера Мендеса-Франса: "МЕНДЕС [сатана] имеет в своей власти ФРАНС [Францию]" или: "Ха-ха-ха, смотри, ПЬЕР [Петр = Папа = Католическая Церковь], как МЕНДЕС [сатана] насилует и пожирает Твою Старшую дочь ФРАНС [Францию]!" Когда я был юношей, меня это ужасно возмущало, ибо я был уверен, что такую фамилию ему специально дали родители или предки с целью дьявольски плюнуть на Францию и ее духовные основания. Но потом я подрос, юношеский максимализм уступил место более уравновешенному уму, и сейчас я готов толковать всю ситуацию в благоприятном для этой семьи плане, т.е., что это просто такая сефарадская фамилия и здесь имеет место простое совпадение. И уже с улыбкой смотрю на теории заговора, которым верил в юности.

А как вам кажется, в официально христианском государстве (не путать со светским) власть может обязать человека поменять наделенную кощунственным смыслом фамилию (скажем, "Мендес-Франс")? Скажем, в Марокко до сих пор в силе закон (не шариатский, а вполне себе светский), запрещающий регистрировать в актах гражданского состояния любое мужское имя, являющееся одним из 99-х эпитетов Бога (Аллаха) в исламе, без приставки "абд" (слуга) и определенного артикля. То есть в Марокко мальчика никогда не зарегистрируют под именами "Азиз" ("Всемогущий"), "Малик" ("Царь") или "Карим" ("Щедрый"), а только: "Абдулазиз", "Абдельмалик", "Абдулкарим" ("Слуга Всемогущего" и т.д.). Разумеется, дома его могут называть как угодно, но, как говорил Набоков, "на пунктире бланков" он будет "абд", ибо официальное употребление некоторых имен законодатель считает кощунственным.

"Оскар" - это не Сокар, а произнесенное и написанное на "олбанский" манер слово "Аскар", которое по-арабски означает "армия, вооруженные силы" (отсюда "аскарий" - солдат, военный). То есть "Оскара" присуждают вооруженные силы тьмы. Если говорим о закодированных знаках зла вокруг нас, то я в подростковом и юношеском возрасте страшно возмущался существованием во Франции радикального политика-социалиста Пьера Мендеса-Франса, с 1954 по 1955 год занимавшего пост премьер-министра. Читая в книгах по истории об этом политике, у меня сжимались кулаки от гнева, ибо первый раз в жизни я видел, как сама фамилия известного человека может содержать в себе очевидное кощунство и даже частично богохульство. "Эх", думал я, "Будь дело в Средние Века или в 16-17 века, я поднял бы этот вопрос перед церковными и светскими властями, и последние вынудили бы всю его семью под страхом смерти немедленно сменить фамилию! Ведь вынудили же в 1610 г. всех родственников цареубийцы Равайяка поменять фамилию!"

Однако же, я никогда не читал и не слышал про них, чтобы они публично каялись в своих грехах.

Я знаю только то, что формально латышские гернгутеры (совершенно верно - из движения, основанного графом Цинцендорфом) продолжали принадлежать к лютеранам. По воскресеньям (утром) они ходили в лютеранскую церковь, а после обеда (или по некоторым рабочим дням) собирались в "братских общинах" (обычно - в больших овинах, переоборудованных для этой цели, или в специально сооруженных для этого помещениях), причем проповедниками там были такие же самые простые латышские крестьяне, в остальное время пахавшие, сеявшие и т.д. наряду со всеми. Но, так как они исправно посещали лютеранские богослужения и исполняли все связанные с этим формальные обязанности, и так как они ничего открыто крамольного против ЕЛЦ не проповедовали, то придраться к ним было трудно.

А-а-а, ясно: братские общины, они же моравские братья, они же гернгутеры. Это движение с первой половины 18-го и до середины 19-го века имело огромный успех среди латышских крестьян, и оставило неизгладимый след в латышской культуре. Кстати, интересно, что в 40-х и 50-х годах 19-го века немало латышей - членов братских общин присоединились к Русской Православной Церкви (Греко-Российской, предшественнице РПЦ МП). Первым латышским православным священником в 1846 году стал Давид Балодис, бывший проповедник братской общины.

То есть Ильф и Петров, выводя образ Ляписа-Трубецкого, на самом деле "около себя смеялись", - то есть в случае с "лютеранством" повели себя точь-в-точь как этот их герой?

В романе "Двенадцать стульев" есть такой момент. После столкновения с Остапом Бендером и Кисой Воробьяниновым отец Федор, выхватив у них любительскую колбасу, забирается на скалу, с которой не может слезть, - и остается там десять дней, в течение которых теряет рассудок. И вот такой любопытный пассаж: "На третий день отец Федор стал проповедовать птицам. Он почему-то склонял их к лютеранству. -- Птицы,-- говорил он им звучным голосом,-- покайтесь в своих грехах публично!" Что тут имеется в виду? Разве лютеранство учит каяться в грехах публично? Кто бы мoг разъяснить?

Этого я не знаю: надо смотреть, на каких принципах основывалась их экономика...

Я все же не соглашусь, что, не будь Реформации и протестантизма, и останься вся Европа католической, то не возник бы воспетый Максом Вебером "дух капитализма". Ведь либеральная экономика во многом основывается на парадигме номинализма, который был реакцией на аристотелевский томизм в рамках вполне себе католических университетов. Одним из ранних теоретиков денежной экономики был номиналист Буридан (Сорбонна, 1-я половина 14 в. - т.е. за двести лет до Лютера), а очень либеральная австрийская школа экономики (фон Мизес, Хайек...) частично зиждется на трудах католических контрреформаторов - поздних схоластов Саламанкской школы. Да, может быть, "дух капитализма" возник бы немного позже, но все же, я думаю возник бы - другим путем.

Интересно, а есть ли книги в жанре "альтернативной истории", основывающиеся на таком варианте? Где действие происходит в мире, в котором Реформации не было?

+ R.I.P.

Однако "не практикует" и "намерения его чисты" - это не одно и то же. Я знаю людей, которые подвержены этой страсти, но, так как их намерения чисты, они не практикуют. Однако либерал-католики утверждают, что, мол, вполне можно иметь чистые намерения и одновременно предаваться содомским игрищам, - и, разумеется, слова Папы были немедленно истолкованы в этом смысле. Хотя я абсолютно уверен, что он это так не имел в виду. А что Вы скажете об оскорблении многодетных родителей, которых Понтифик сравнил с кроликами? (Что само по себе грубо и вульгарно.)

Так как под словом "гей" в современном дискурсе понимается человек, ведущий активный гомосексуальный образ жизни, то эта фраза звучит более чем двусмысленно. Дело в том, что одна из функций Папы - это наставлять и укреплять в вере членов Церкви во всем мире, а не смущать их. Однако смущение верных - это именно то, что, к сожалению, своими хаотическими и не совсем понятными заявлениями постоянно делает Папа Франциск. В принципе, это и есть самый главный элемент критики его понтификата. Добрый пастырь - это тот, кто твердой рукой и с любовью ведет своих овец по прямой, ясной дороге к Спасению. А пастырь, хаотически бегающий и прыгающий по лугу или загону, размахивающий руками, кричащий, пугающий овец, искушающий их разбежаться в разные стороны - это плохой пастырь. При этом я ничуть не сомневаюсь в искренности веры и добрых намерений Папы Франциска, но налицо явная слабость кардинальной добродетели рассудительности (prudentia), заставляющей выбирать правильные и соразмерные средства для достижения благих целей. Можно сказать то же самое и по другому. Я, слабый и грешный человек, имею право на поддержку и защиту со стороны преемника Петра. Я, как овца стада Христова, не имею права "пасти пастыря", - но имею право требовать от пастыря, чтобы он меня пас так, как указано Христом. Если у меня в душе и разуме появляется неясность по вопросам веры и морали, то я имею право получить ясный, четкий ответ. Это отнюдь не означает конкретного обращения в Ватикан, и иногда даже не чтение энциклик - но хотя бы восприятие того, что Папа говорит в своих публичных выступлениях. Сейчас же мне в этом праве отказывают.

Большое спасибо - теперь яснее. Но, скажем, "The Remnant Newspaper" и "Rorate caeli" - тоже ресурсы, весьма критично настроенные к Папе. Тот сибирский сайт сильно отличается от них?

А в чем тут криминал?

Но почему? Может ли кто-либо ясно сформулировать причины такой оценки? (это вопрос, который я затронул и в соседней теме).

И на Заглобе был?

Attentavit matrimonium?

Извините, как это Земля (вернее, Солнечная система) не центр Вселенной? С каких пор?

Вот уж не знал, что в России есть запрещенные в служении католические священники. Хотя в наше время уже мало что может удивить. Во всем мире так: "Слишком консервативен", - и всё, пожалуйте под запрет.

А почему он "духовно опасен, провокативен и вреден?" Мне кажется, что вот такие заявления без даже минимального объяснения причин - это оскорбление адресата, которого таким образом косвенно характеризуют, как дурачка. Мол, мы сказали, что вреден - а тебе, дураку, незачем и знать, почему.