Владимир М.

С точки зрения текстологии, вариант текста, принимаемый за первоначальный, должен объяснять происхождение других версий. В данном случае поскольку имеются древние (периода до начала споров о Filioque, насколько я Вас понял) рукописи обоих вариантов, автоматически, я думаю, отпадает предположение о внесении переписчиком в текст сознательных искажений. Да, кстати, а существуют ли латинские рукописи, содержащие "предположительный вариант", и если да, то насколько они древние?

22 октября, в субботу, в пригороде Парижа О-де-Сен состоялся межрелигиозный марш мира, приуроченный как раз к 25-й годовщине встречи в Ассизи. В марше приняли участие 250 христиан, мусульман и иудеев. В этот же день или, точнее, вечер аналогичное мероприятие прошло в Эври - главном городе французского департамента Эсонна. Католическую сторону представлял местный епископ монс. Мишель Дюбост, с православной стороны участие в марше приняли студенты Русской духовной семинарии во Франции. Шествие началось от буддийской пагоды в Эври, далее проследовало в синагогу, затем - в католический собор Воскресения и мечеть. Мне кажется в Эври в марше участвовало больше 250 человек, возможно, человек 500. А в четверг, насколько мне известно, марш мира состоялся в самом Париже, однако информации об этом в Интернете я найти не смог.

Я уже и забыл, о каком именно сочинении Василия Великого идет речь. Надо полагать, это "Против Евномия", где святитель говорит: "Кому же не явно то, что ни одно действование Сына не отдельно от Отца, и все, что есть у Сына, не чуждо Отцу? Ибо сказано: все Мое - Твое, и Твое - Мое (Ин. 17:10). Как же Евномий одному Единородному приписывает вину Духа, и создание Его обращает в укоризну естеству Сына?". Так к каким же выводам пришла текстуальная критика?

Читать полностью.

Вот как? Я не знал. Чем же руководствовались отцы собора?

Все же причащение больше раза в день противоречит восточной традиции.

Собственно, лузер - это неудачник по-русски, и ничего оскорбительного в этом слове нет. Ну а вообще порой материальное благополучие - признак Божиего благословения. Не знаю, может быть, здесь это будет некоторым уклонением от темы, но мне хотелось бы свои слова проиллюстрировать не на примере какого-либо человека, а на примере страны - Монако. Крошечное государство, занимающее одно из первых мест в мире по материальному благополучию своих граждан. Конечно, тому есть вполне естественные объяснения, но нельзя не отметить, что Монако официально является католической страной, где запрещены аборты и разводы и где, не являясь католиком, невозможно занять пост чиновника.

Гадара (...) лежала недалеко от Тивериадского озера или моря к ю.-в., а Гергеса несколько далее в том же направлении от озера, и оба города находились в одной и той же области (Персе или древнем Галааде). Таким образом разность только в том, что один евангелист наименовал один город, а другой - другой, но того же округа.

Да, только в данном случае хозяин - Сам Господь, и если отказом принять угощения можно обидеть обычных земных хозяев, то также может являться грехом и неучастие в Евхаристии, особенно если фактической причиной будет наше нерадение. А то выходит порой так, что Господь говорит "Приимите, ядите", а мы не принимаем, "Придите ко мне, все труждающиеся и обремененные", а мы не приходим. Поясните, а почему Вам непременно нужно было исповедоваться? Не потому ли, что, по Вашему мнению, "принимать в себя Того, Кто есть Сама Святость без исповеди... как-то...странно"? Таким образом исповедь для Вас была, по выражению митр. Илариона, просто билетом на причастие, разве нет?

Совершенно не вижу в этом проблемы. Мы действительно, мягко говоря, не всегда совершенны, не ведем надлежащего образа жизни и т.д. Но ведь в том числе для врачевания таких несовершенств и существует исповедь. Иногда в качестве аргумента в пользу более редкого причащения апеллируют к отсутствию в нас достаточной праведности. Однако не тем ли чаще необходимо причащаться? Ведь чем более серьезно человек болен, тем в более серьезном и интенсивном лечении он нуждается. А в духовной жизни нет большего лекарства, чем единение со Христом в таинстве Евхаристии. Поэтому я приступаю к причащению не потому, что я свят, праведен, чист и достоин, а потому что грешен, нечист и духовно болен. А если тяжесть грехов и в самом деле не позволяет приступить к св. чаше, то следует, как я уже сказал, прибегнуть к верному средству - исповеди. P.S. Прошу прощения за некоторую пафосность.

Так а где гарантия, что при более редком причастии человек будет находиться в соответствующем расположении?