Денис В.Н.

Из статьи: "Еще в конце 70-х годов прошлого века был опубликован документ Конгрегации вероучения «Правила для определения истинности предполагаемых объявлений и откровений». В документе перечисляются «позитивные» и «негативные» критерии для вынесения суждений". А вы взяли и привязали негативные критерии к Глории, чего не делает автор. Автор просто привел общие сведения, ни к кому конкретно их не привязывая. Критерии приведены, чтобы верующие по ним судили об истинности любого духовного опыта.

Наталья, вы перепутали. Эти неодобрительные критерии, не имеют отношения к опыту Глории, а просто перечислены позитивные и негативные критерии, по которым верующим надо судить о любом духовном опыте. Вы прочтите внимательно, что эти критерии преподнесены как общие и не привязаны конкретно к опыту Глории, кроме того, они выработаны в 70-х годах в виде «Правила для определения истинности предполагаемых объявлений и откровений», а посмертный опыт Глории, это 1995 год. И в конце ведь сообщается, что если в частном порядке, её опыт рассматривается положительно на уровне ответа местной архиепархии, то на официальном уровне, вообще никакого суждения нет, потому что не было расследования и оценки местного ординария, которое передается епископской конференции и Апостольскому Престолу.

Из комментария женщины, прочитавшей книгу: "Делюсь своими впечатлениями. Меня эта книга просто перевернула, на протяжении всей книги ни одного раза, ни на мгновение я не усомнилась в правдивости того, что читала. Слёзы текли ручьём, а Христос стоял справа, рядом. Словами не передать, впервые за всю жизнь пришло настоящее глубокое понимание греха, важности и необходимости Причастия, участия в Евхаристии, исповеди, важности роли священнослужителя. К чему меня подвигла эта книга? Я пошла к исповеди, после 20 лет впервые и к Причастию, и естественному желанию жизни без греха, с Богом".

Достоверным критерием опыта, считаю, когда свидетельство ведет к покаянию, к Богу. Ну и кроме того, свидетельство не должно противоречить Учению Церкви. Вроде бы опыт Глории все эти критерии содержит.

В отношении Глории Поло существуют одобрительные оценки, данные церковными властями архиепархии Боготы в частном порядке отдельным верующим по их просьбе. https://catholicnews.by/kakovo-ofitsial-noe-mnenie-katolicheskoj-tserkvi-o-svidetel-stve-glorii-polo/

Её рассказ, подобен Исповеди Августина, она рассказывает о прежней своей жизни, как жила во грехе, быв номинальной католичкой. С ней произошла глубокая трансформация, которая заключается в полной перемене сознания, она пришла к глубокому покаянию, изменила образ жизни. Я считаю достоверными те посмертные опыты, которые приводят к Богу, к глубокому покаянию. Даже вот сейчас слушая свидетельство Глории Поло, я нахожу его очень полезным для всех других людей, само слушание её свидетельства настраивает слушающего на покаяние. На видео, где то в середине, она начинает говорить о прежней своей жизни, какой была грешницей.

Хиротония - это всегда таинство. Таинство священства. Через хиротонию ставятся священнослужители - диаконы, священники и епископы. Хиротесия - это не таинство. В этом и заключается основное отличие хиротонии от хиротесии. Хиротесия отличается от хиротонии, тем, что в последней сообщается благодать священства и осуществляется посвящение в священнослужители. То есть, как видим, в хиротесии отсутствует главное - таинство Церкви. Через хиротесию епископ ставит не священнослужителей, а церковнослужителей.

Чем отличается хиротония от хиротесии | Последние Времена | Дзен

Неселовский А. Чины хиротоний и хиротесий

Хиротесия - в христианстве — возложение рук с молитвой для посвящения в чин низшего клира — в церковнослужители (а не в священнослужителя; в современной практике Православия - в чтецы или иподиаконы). Хиротесия в отличие от хиротонии совершается вне алтаря, в центре храма. Это указывает на то, что значение хиротесии несколько ниже, чем хиротонии.

Название «хиротония» относится только к посвящению в высшие степени клира (архиерейство, священство и диаконство), а поставление в низшие степени принято называть термином «хиротесия». Хиротесия, в отличие от хиротонии, не является Таинством. Вот посвящение в диакониссы и относится к хиротесии, это не сакраментальное служение, к Таинству рукоположения не имеет отношение.

Примите исторические реалии. Изменить можно не всё, быть женщиной-катехизатором пожалуйста в наше время, такое есть. А вот совершать сакраментальное служение могут только мужчины, потому что они это делают в лице Христа, а Христос мужчина. Кроме того, мужчины изначально и избирались на сакраментальное служение.

Ну а вы сами подумайте, в те времена устойчивого патриархального общества, как бы она крестила, была предстоятелем на Евхаристии, подавала Причастие? Всё это делали мужчины. Я даже думаю, что они проповедовали, на страницах Нового Завета, мы не встречаем, чтобы женщины были проповедницами.

Вот какое служение в общине несли мироносицы, такое же скорее всего и Юния несла. К тому-же, Ричард Бокэм предполагает, что Юния — та же женщина, что Иоанна Мироносица, жена Хузы, домоправителя Иродова, из Евангелия от Луки (Лк. 8:3).

Без сакраментальных функций, да и просто она не могла бы их осуществлять в патриархальном обществе, ну не предстояла бы она на Евхаристии, не возносила бы благодарение, это всё мужчины делали. Вот что могла она делать, так это нести социальное служение.

А-а, значит я уже за давностью лет перепутал фамилию. Не видно еще Сандры, я её помню по двум форума, по Слову и Кафе Миссионер.

Ну который еще гербом хвалился.