Володимир

Любовь к Папе – не романтическая или сентиментальная любовь. Она отличается глубокой теологической основательностью – то есть, основывается не столько на «сердечных переживаниях», сколько на вере и на словах Иисуса: Я говорю тебе: ты Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф 16,16). Власть Петра должна была пребывать и развиваться в Церкви подобно зачатку или желудю. «Петр лично пользовался этой властью, – пишет Владимир Соловьев, – лишь в той мере и в тех формах, которые допускало первоначальное состояние апостольской Церкви. Воздействие князя апостолов столь же мало похоже было на управление современных пап, как желудь походит на дуб, что не мешает, однако, папству быть естественным, логическим и законным продуктом первенства Петра». Римский Папа не есть учреждение латинское, но вселенское. С самого начала христианства Римский епископ занимается делами Вселенской Церкви. Папа, земной глава Церкви – это центральный нерв, это атмосфера, проникающая во все поры церковной жизни. Власть и первенство Петра – не к господству, а к служению. «Души людей принадлежат Богу, – пишет св. Хосемария Эскрива, – и никто на земле не в праве присвоить себе эту собственность; утверждение и осуществление апостольского служения Церкви основывается не на авторитете отдельных людей, но на благодати Божией. Трижды спрашивает Христос Петра, словно давая ему возможность искупить тройное отречение. Но Петр уже постиг урок своего бесчестия. Он осознал свое ничтожество и теперь глубоко убежден, что в этой упорной проверке больше нет нужды. Поэтому он предает себя полностью в руки Христа: Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя... Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя (Ин 21,15-17). А что отвечает Христос? Паси агнцев Моих, паси овец Моих (Ин 21,15-17). Не «твоих», не «ваших» – «Моих!» Ибо Он человека создал, Он его спас, Он выкупил каждого человека ценой Собственной Крови». В Кесарии Филипповой, Иисус обещал Петру дать ему первенство над всей Церковью: Я говорю тебе: ты Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф 16,16-19). Поскольку Церковь должна выполнять до скончания века данное Ей Богом поручение, первенство должно быть постоянным, вечным. В лице апостола Петра Христос вручил первенство и его преемникам, ибо Церковь не может устоять без фундамента. По Преданию Церкви и по учению святых Отцов, апостол Петр живет и действует в лице своих преемников. Св. Петр Хризолог пишет Евтихию, константинопольскому архимандриту и зачинателю монофизитской ереси: «Почтенный брат, прошу тебя послушно принять все, что написал Святейший Папа Римский, ибо блаженный Петр, который живет и председательствует на Своей апостольской кафедре, предлагает истинную веру тем, кто ищет ее. Мы можем спорить о вопросах касающихся веры, лишь бы в общении с Римским епископом» (Послание к Евтихию, 2). В одной из своих проповедей, св. Лев Великий, Папа Римский, пишет: «То будет продолжаться навсегда, что Христос заложил в лице блаженного Петра» (Sermo 3,2). Вообще «в писаниях и деяниях Льва I-го, – отмечает Владимир Соловьев, – перед нами уже не зачаток державного папства, а само это папство во всей широте его прав и задач. (...) Святой Лев утверждает, что власти престола апостола Петра вполне достаточно, чтобы разрешить какой-либо основной догматический вопрос». На третьем заседании Ефесского Собора (431 г.), легат Папы Филипп заявил: «Никто не ставит под сомнение то, что для всех ясно: Святой Апостол Петр, предводитель и глава Апостолов, столп веры и основание Католической Церкви, принял ключи Царства из рук нашего Господа Иисуса Христа и доныне и вовеки он (Петр) живет, председательствует и судит в лице своих преемников». У меня нет выбора. Я готов согласиться со всем. П.С. Братья и сестры! Я дал эту информацию, как пищу для размышлений, а не повод к спорам. Каждый сам для себя определяет, кому и во что он верит. Всем добра! Слава Иисусу Христу!

Повторю, что у меня есть привилегия - не рассуждать, а повиноваться. Я не считаю себя умнее Папы Римского и иных представителей Церкви. Потому я и пришел к Вселенской Церкви, чтобы быть в единстве с Телом Христовым, а не вносить сюда разномыслие и ереси. Есть такое понятие - гордость ума. От этого "умствования" и возникают раны единства. А я хочу пребывать в единстве, а не в сомнениях. Я понял одно: сколько не мудрствуй, все равно разум человеческий ограничен и не способен познать все. Нужно просто доверять Папе Римскому. Повторю, что в Папах Римских продолжает жить и руководить Церковью - апостол Петр, которому Иисус Христос вручил ключи от этой Церкви. Кто я по сравнению с Церковью? Что мой жалкий ум, по сравнению с преданием Церкви, мыслями Папы Римского, иных уважаемых людей? Все это так наивно полагать, что ты можешь уразуметь истину, которую явил Христос. Просто нужно верить.

Взгляды, которые разделяет и викарий Христа - Папа Франциск. Для меня его мнение авторитетно. И мысли, которые тут высказаны, у меня не вызывают неприятие, наоборот - понимание. Программа в Израиле по этому поводу. Посмотрите, кому станет любопытно. http://youtu.be/Vv4wxTvhpu4

Я понимаю, но я указал, что это специальный документ, который издан Комиссией Ватикана по религиозным отношениям с евреями. «Дары и призвание Божие безвозвратны», — говорится в заявлении, выпущенном 10 декабря 2015 г. Комиссией Ватикана по религиозным отношениям с евреями, который разъясняет документ Второго Ватиканского собора Nostra Aetate. Вот документ. http://www.christian...issione/en.html

Может быть. Но он - глава Церкви Христовой, викарий Христа. В нем дух апостола Петра продолжает жить и руководить Церковью, как Христос ему поручил. У католиков есть привилегия - подчиняться, а не рассуждать. Папа берет на себя грех всех своих ошибок, оставляя нам веру. Я долго сам пребывал в грехе рассуждений, полагая, что могу мыслить самостоятельно о всех вещах. Но иногда нужно не мудрствовать лукаво, а просто подчиняться, смирять дух горделивый, свое самомнение. Повиновение - очень полезная вещь. В этом еще одно из преимуществ Вселенской Церкви Христовой. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». В святоотеческом толковании под нищим духом понимается тот, кто стремится стяжать важнейшую христианскую добродетель — смирение, кто не противостоит Духу Божию своей гордостью, но открыт для познания Бога верой. http://youtu.be/WB4BlC18HMw

Я не собираюсь подвергать сомнению, слова Папы Римского.

Спасибо! Уже 5 лет изучаю. Понял, что одного знания и веры недостаточно. Нужно идти к людям, а не замыкаться в своем мире. Именно разочарование в людях, заставило искать ответы на животрепещущие для себя вопросы. Через этот поиск пришел к Богу, и вернулся к людям. Тут непосредственная и прямая связь. Чувствую, что нужно мне живое общение. Долго "переваривал" предательства в одиночестве. Но теперь понял, что все разочарования - от гордыни. Страдания - лекарство от гордыни. Человек слаб, нужно это понять и принять, и все равно любить человека, какое бы зло он не причинил тебе. Разочаровался, и вновь обрел веру в людей, через падение и возрождение в Духе. Вера в Бога - вера в человека, прежде всего, его Божественный образ и подобие. Это не поклонение идолу абстрактному, не желание заслужить от Него награду, или бояться наказания за грехи. Бог есть Любовь. Во всем и везде Он присутствует, где есть Любовь. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. Евангелие от Иоанна 13:35 Все разговоры о любви к Богу, минуя человека, без любви к человеку - мертвая вера, идолопоклонство.

Ватикан обнародовал программный документ, в котором впервые зафиксирован официальный отказ от миссионерской работы среди евреев, передает израильское издание isroe.co.il. Отныне евреи, согласно католической доктрине, — единственный народ на Земле, который не требует для спасения души «благой вести» Христианства. Получается, что, несмотря на то, что иудеи не верят в Иисуса как в Мессию, католические богословы признают возможность спасения евреев «теологически бесспорным» и объявляют этот вопиющий парадокс «нераскрытой Божественной тайной». То есть, если Господь обещал спасти евреев, Он сам справится с этой задачей — без помощи христиан. Этот «революционный» шаг в развитии католичской теологии был приурочен к 50-летию «Nostra Aetate» — декларации II Ватиканского собора, на котором в значительной мере было пересмотрено отношение католичества в иудаизму и осуждены попытки насильственного крещения евреев. Напомним, что до 1960-х годов каждую Страстную пятницу евреев в богослужебных текстах Католической Церкви обвиняли в «вероломстве», считая виновниками распятия иисуса Христа, и это обвинение изъял из литургического употребления именно II Ватиканский собор, который объявил, что «завет между Богом и евреями продолжает действовать». Теперь же Святой Престол сделал следующий шаг, объявив лишним и добровольное приобщение евреев к Христианской вере. Документ под названием «Дары (то есть дары евреям) и призвание Божье безвозвратны» содержит ряд важных ссылок. В частности отмечается, что христиане не могут быть антисемитами, поскольку их религия уходит своими корнями в иудаизм. Более того, на недавней встрече с еврейскими религиозными лидерами Папа Франциск заявил, что антисемитизмом являются не только нападки на евреев, но и выступления против Государства Израиль. Папа Франциск побил все рекорды по части уступок иудаизму, намного превзойдя проявленные его предшественниками. В частности, он объявил, что «внутри каждого христианина сидит еврей», и заявил, что «нельзя быть настоящим христианином, не признавая своих еврейских корней». Отметив сохраняющееся присутствие иудаизма в Христианстве, Папа Франциск пошел дальше Иоанна Павла II, который назвал евреев «старшими братьями» христиан. Папа Франциск также заявил, что каждый день молится словам псалмов Давида, как еврей, а затем совершает обряд Евхаристии как христианин. В большом интервью испанской газете «La Vanguardia» Папа Бергольо выразил мнение, что диалог между иудаизмом и Христианством должен содержать исследование иудейских корней Христианства и «расцвет иудаизма в Христианстве». Папа Франциск признал, что это очень сложная и взрывоопасная тема, как он выразился, «горячая картофелина». В то же время нынешний глава Католической Церкви выразил уверенность, что евреи и христиане «могут жить, как братья». Папа Франциск высказался против любого проявления религиозного фундаментализма, заявив, что в его основе всегда лежит насилие, а «в наши дни насилие ради Бога» — это абсурд.

Во всем и ото всех. Стремлюсь к единству в одно Тело Христово со всеми. Конечно же, в первую очередь, от людей, если иду к ним. Бог меня любит, в этом у меня нет сомнений. Но любовь к Богу, это не любовь к идолу, а в первую очередь - любовь к ближнему. Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (Ин 4:20) Для каждого из нас слово «любовь» является неким всеобъемлющим понятием, которым мы пытаемся выразить наше высокое чувство по отношению к кому-либо или чему-либо. Но очень часто мы слышим признания в любви или сами произносим слово «люблю», порой не понимая его истинного значения. Мы признаемся в любви как к живым одушевленным существам, так и к неживым неодушевленным предметам; мы признаемся в любви к кофе, спорту, животным и близким людям. В Евангельском чтении мы слышим слова Спасителя, которые приоткрывают нам истинный смысл и великую тайну Любви. На вопрос: какая наибольшая заповедь в законе? – Господь ответил: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею… и возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22: 37, 39). Важно понять, что невозможно идти к Богу, переступив через человека. Для развития и основания в нас любви мы поставлены Богом жить в человеческом обществе, чтобы выстраивать дружественные отношения и через это учиться любить. Потому мы и живем не отдельно и обособленно, но так или иначе соприкасаясь друг с другом и тем самым совершенствуясь в добродетели любви. Конечно, порой не всегда получается полюбить человека искренне, и часто приходится слышать от людей, что они не могут полюбить того или иного человека и не знают, как преодолеть и подавить в себе чувство неприязни к другому. Если мы не способны увидеть Бога в ближнем, то не будем способны полюбить и Бога. А что значит любить? Полюбить человека – это значит увидеть в нем Бога. И если мы не способны увидеть Бога в ближнем, то мы не будем способны полюбить и Самого Бога. Человек – это живая икона Бога, это раскрытая книга Бога. Икона может быть старой, потертой, покрытой трещинами, но она не перестает быть выражением святости, объектом особого благоговения и почитания. Так и человек со всеми своими достоинствами и недостатками похож на старую, испачканную грязью и копотью греха икону. И только тот, кто может всматриваться в эту икону, может увидеть подлинную красоту человека, увидеть Бога в нем.

Первоначальной точкой отсчета, было уверование в Христа, как воплотившегося в человеческом теле Бога, который будучи безгрешным, пострадал за наши грехи, чтобы спасти людей. Такая сила любви безграничная и абсолютная - пример, который показывает, насколько человек несовершенен и эгоистичен, по сравнению с Богом. Мысль о своем несовершенстве, греховности, не дает насладиться полнотою радости в духе. А жертва Христа - пример того, к какой совершенной любви человек должен стремиться. Понимаешь, что ты нищий без Бога, твои силы человеческие конечны, и лишь в Боге ты обретаешь вечную и совершенную радость. Долгое время полагал, что достаточно просто верить, не посещая Церковь. При более глубоком изучении темы понял, что это не вера, которая не имеет внешнего выражения. Кроме того, таинства установил сам Христос, а значит без посредничества Церкви не обойтись. Когда же начал выбирать общину, то изучил множество конфессий, чтобы понять, где истинная Церковь Христова. Любой здравомыслящий человек, который умеет анализировать факты, придет к одному выводу - это Римско-Католическая Церковь. Лишь в ней полнота спасения.

Я иду всегда в поисках любви. Не важно, форум это, или иное место. Ходить за чем-то иным, не вижу смысла.

http://youtu.be/0MbXhJsJb0M

Церковь состоит из тех, кто поверил в Иисуса Христа как своего Спасителя и обрел вечную жизнь. Ко Христу и сообществу верующих, называемых Церковью, применяются образы и символы брака. Христос – Жених – самоотверженно и с любовью избрал Церковь как Свою невесту. Подобно тому, как в библейские времена жених и невеста в период помолвки оставались порознь до свадьбы, так и невеста Христова пребывает отдельно от своего Жениха на протяжении церковной эпохи. Ее ответственность в этот период «помолвки» – сохранить верность Ему: Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. (2 Коринфянам 11:2). При втором пришествии Христа она объединится со своим Женихом, и этой «свадебной церемонией» вечный союз Христа и Его невесты вступит в силу: Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии. (Откровение 19:7-9). И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. (Откровение 21:1-2).

Стать свободным от греха, чтобы обрести совершенную радость в праведности. Воссоединение отпавшего человечества с Богом мыслится в категориях обретения вечной радости, о чем предсказывали еще ветхозаветные пророки: «И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис. 35:10). Среди мирских людей распространено представление о христианах как об унылых типах, чуждающихся всего того, чему радуются неверующие. Но на самом деле, все не так. Одна из библейских заповедей гласит: «Всегда радуйтесь» (1Фес. 5:16; Фил. 4:4). Явление на земле Спасителя сопровождается возвещением радости архангелом Гавриилом, явившимся Деве Марии. Ангел явился в дом праведного Иосифа, когда Мария читала Священное Писание и, вошел к Ней, сказал: "Радуйся благодатная! Господь с Тобою! Благословенна Ты между женами". В Священном Писании радость указывается как то, что свойственно Самому Богу. Так, Премудрость Божия говорит: «Я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время» (Притч. 8:30). Сам Господь Иисус Христос испытывал радость, о чем говорил апостолам: «Радуюсь за вас» (Ин. 11:15). И более того, Он свидетельствует о желании поделиться Своей радостью с учениками: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15:11). Вхождение в Царство Божие Господь Иисус Христос определяет как вхождение в радость: «Хорошо, добрый и верный раб!.. войди в радость господина твоего» (Мф. 25:21). Также и апостол Павел определяет Царствие Божие как «радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). В другом месте он указывает радость как «плод духа» (Гал. 5:22).

Я понимаю. Но надеюсь, что все хорошо будет.

Все в порядке. Всем спасибо за то, что не забываете. Решил, что пойду поговорю, уже когда перееду во Львов.

Спасибо! Это без сомнения. Слава Иисусу Христу!

Спасибо! И Вам! Спасибо за информацию и ответы! Пусть Бог хранит Вас!

Визуально, мне нравится более латинский. Но и неприятия восточного нет. Мне это не так принципиально. Просто хочу, чтобы все правильно было сделано, с соблюдением церковного права, по процедуре. Чтобы потом неприятности не возникли, в связи с неправильной процедурой. Процедуру и закон нужно чтить.

Вот это я и выясню в костеле. Там меня и проконсультируют, что и как.

Я понимаю, такие же католики, только восточного обряда. Имел ввиду, что в какой обряд меня определят в костеле. Разрешат или нет посещать костел. Или скажут, что желательнее посещать греко-католические храмы.

Я тоже считаю, что главное быть католиком. А крестили меня в православном храме. Греко-католиком я не был. Потому мне или в греко-католики, или в римо-католики. Как скажут в костеле, такому решению и подчинюсь.

Спасибо! Я ранее эту тему уже всю прочитал. Потому и возникают такие вопросы. Латинский обряд мне нравится больше конечно, но я выбираю общину не для удобства, или потому что мне нравится, или не нравится. Меня интересует истина и соблюдение всех процедур. Как мне ответят в католическом костеле, так я и поступлю. Подчинюсь решению Католической Церкви. Где мне скажут быть, там и буду. Я - законник, в некоторой степени бюрократ и формалист. Легитимность и процедура мне важны.

Спасибо за ответ! Решил пойти все же в костел. Если меня отправят к греко-католикам оттуда, подчинюсь такому решению. Если посчитают возможным, чтобы я посещал костел, то буду посещать его.

Спасибо! Вам тоже. Пришел к выводу, что лучше выяснить все на месте. Там и выясню все нюансы. Если в костеле меня направят к греко-католикам, то подчинюсь такому решению. Посчитают, что могу посещать костел - буду посещать костел. Выясню все от первоисточника.