Денис В.Н.

Это первая часть аудиокниги, остальные ищите на Ютубе.

Мария Симма (5 февраля 1915, Зоннтаг-им-Гросвальзерталь, Форарльберг — † 16 марта 2004, Безау) — мистик.

Когда ей исполнилось 25 лет, она получила особенный дар - харизму в церкви быть посещаемой душами из чистилища. Мария Симма является истинной католичкой, очень смиренной и простой женщиной. Её настоятель и епископ искренне поддерживали её в этой сложной задаче. Умерла 16 марта 2004 года в возрасте 89 лет.

В письме 1949 года к кардиналу Кушингу, архиепископу Бостона, Святая канцелярия осудила учение Фини о том, что спастись могут только те, кто официально крещен в Католической Церкви:

То же самое в своей степени следует утверждать и о Церкви, поскольку Она является общей помощью к спасению. Следовательно, чтобы человек мог обрести вечное спасение, не всегда требуется, чтобы он был фактически включен в Церковь как член, но необходимо, чтобы, по крайней мере, он был соединен с Ней желанием. Однако это желание не всегда должно быть явным, как в оглашенных; но когда человек вовлечен в непреодолимое невежество, Бог принимает также скрытое желание, названное так потому, что оно включено в то доброе расположение души, посредством которого человек желает, чтобы его воля соответствовала воле Бога. Этому ясно учат в том догматическом письме, которое было издано Суверенным понтификом, папой Пием XII 29 июня 1943 года, О Мистическом Теле Иисуса Христа (AAS, т. 35, an. 1943, стр. 193 и далее). Ибо в этом письме Суверенный Понтифик четко проводит различие между теми, кто фактически включен в Церковь в качестве членов, и теми, кто присоединен к Церкви только по желанию.

— Письмо Священной канцелярии

Дореформенный, это католицизм до реформ Второго Ватиканского Собора.

Например, по-поводу формальных и материальных еретиков, различие проводили уже святые Иероним и Августин. Например, Иероним пишет: «Еретики сами осуждают себя, поскольку по своему выбору (suo arbitrio) уходят из Церкви, поскольку они знают (conscientia) об этом проклятии» (PL, vol 26, col 598). Здесь св. Иероним использует понятие «conscientia» - обозначающее суждение ума и совесть, т.е. еретик должен сознавать умом и совестью, что выступает против Церкви, что в противоположном случае предполагает возможность незлонамеренного заблуждения (игноранции). Св. Августин уточняет, что «кто c бережным беспокойством ищет истину (quaerunt autem cauta sollicitudine veritatem) и готов быть исправленным, когда ее найдет (corrigi parati, cum invenerint) – никоим образом не может считаться еретиком» (PL, vol 33, col 160). В противоположном случае, это предполагает непреодолимое неведение и зачисление в материальные еретики, когда человек находится в состояние ереси, но сам в ней не повинен. Такой человек заблуждается в материи веры, не зная догм веры. Поэтому, среди прочего, в «Католической Энциклопедии» (1907-1912 гг.) под редакцией Йозефа Поле, утверждается, что «Нежное дыхание Благодати не ограничивается стенами Католической Церкви, но достигает сердца многих, кто остается отдаленным, воздействуя на них чудом оправдания и тем самым обеспечивая вечное спасение бесчисленных людей, которые либо, как правоверные евреи и язычники, не знают истинной Церкви, или, подобно многим протестантам, обученным в грубых предрассудках, не могут оценить ее истинную природу. Для них Церковь не закрывает Небесные врата, хотя она настаивает на том, что существуют важные средства Благодати, которые недоступные не-католикам».

Апогеем послания папы Адриана является провозглашение примата Римской кафедры: «Кафедра св. Петра на всем земном шаре пользуется первенством и учреждена с тем, чтобы быть главою всех церквей Божиих. И как святой апостол Петр, по заповеди Божией, сам управлял Церковью, так и впоследствии (в виде своих преемников) всегда сохранял и сохраняет первенство. Эта заповедь относительно (наименования) Церкви вселенскою более не должна относиться ни к какой кафедре, кроме первой, всякий собор утверждающей своей властью и охраняющей своей испытанной умеренностью … Самим Искупителем мира дано первенство и власть над всем миром блаженному апостолу Петру, и через этого апостола, которого преемникам и стали мы, неопытные, святая католическая и апостольская Римская Церковь до сего времени удерживает и всегда будет удерживать первенство и силу власти».

Удивительно то, что никто из трехсот участников Собора не возразил против содержания послания папы Адриана, но напротив они единогласно и поименно подтвердили, что в послании изложена апостольская и православная вера Вселенской Церкви.

Артём Григорян

Обратите внимание, здесь не говорится о первенстве чести, а говорится о первенстве власти. Папой прямо заявляется, что кафедра Апостола Петра, является главой всех церквей.

Ансельм Кентерберийский тоже учит, что Жертва принесена всей Троице: «А честь эта принадлежит всей Троице; поэтому, будучи Сам Богом и Сыном Божиим, Он ради чести Своей пожертвовал Собой Самому Себе так же, как и Отцу со Святым Духом» (Ансельм Кентерберийский. «Почему Бог стал человеком», 2.18).

У Дамаскина можно встретить, что Сын приносит жертву Отцу, но митрополит Вениамин (Федченков) объясняет, что под «принесением жертвы Отцу» святые учители подразумевали жертву всей Троице. Ведь Сын неотделим от Отца, и принося жертву по человеческой Своей природе, Он её принимает как Бог. Так-же и Дух Святой неотделим от Отца и Сына, поэтому и Он тоже принимает Жертву Христову, будучи Богом. Католический богослов, священник Йозеф Поле учит,  что Святоотеческая фраза, принятая Тридентским Собором, о том, что Христос "принес Себя в жертву Богу Отцу", должна быть понимаема как присвоение. Ведь Христос принося Свою жертву по человечеству, принимает её вместе с Отцом и Духом Святым, будучи единым Богом. Поле пишет: «Из того, что мы сказали, следует, что Христос самым удивительным образом выполнял три различные функции: функцию жертвоприношения, функцию священника, приносящего жертву, и функцию принимающего Бога. Как Бог Он принимает Свою собственную жертву; как богочеловек, Он одновременно жертва (victims) и приносящий жертву священник (sacerdos), хотя и только в соответствии со Своей человеческой природой. Святой Августин прекрасно объясняет это в своем знаменитом труде "De Civitate Dei": "И, следовательно, истинный посредник, поскольку принимает форму слуги. Он стал Посредником между Богом и людьми, человеком Христом Иисусом, хотя в образе Бога Он получил [принял] жертву вместе с Отцом, с которым Он - единый Бог, все же в образе слуги Он предпочел быть, а не принимать жертву, что не даже в этом случае у любого мог бы возникнуть повод предположить, что жертва должна быть принесена какому-либо существу. Таким образом, Он одновременно и священник, который приносит жертву, и приносимая жертва"».

15 минут назад, Neta сказал:

И неодобрительные: Среди негативных критериев в документе Св. Престола перечисляются следующие: ошибка в самом факте; доктринальные ошибки, приписываемые Богу, Богородице или святым, — при этом следует принимать во внимание даже неосознанное добавление чисто человеческих субъективных элементов, привнесенных ясновидящим, или ошибки «естественного порядка». Еще один негативный критерий – «очевидный поиск выгоды»; «тяжкие безнравственные действия», совершаемые в момент объявления или по его причине самим субъектом или его последователями; психические заболевания, психозы, массовые истерии.

Из статьи: "Еще в конце 70-х годов прошлого века был опубликован документ Конгрегации вероучения «Правила для определения истинности предполагаемых объявлений и откровений». В документе перечисляются «позитивные» и «негативные» критерии для вынесения суждений".

А вы взяли и привязали негативные критерии к Глории, чего не делает автор. Автор просто привел общие сведения, ни к кому конкретно их не привязывая. Критерии приведены, чтобы верующие по ним судили об истинности любого духовного опыта.

3 минуты назад, Neta сказал:

И неодобрительные: Среди негативных критериев в документе Св. Престола перечисляются следующие: ошибка в самом факте; доктринальные ошибки, приписываемые Богу, Богородице или святым, — при этом следует принимать во внимание даже неосознанное добавление чисто человеческих субъективных элементов, привнесенных ясновидящим, или ошибки «естественного порядка». Еще один негативный критерий – «очевидный поиск выгоды»; «тяжкие безнравственные действия», совершаемые в момент объявления или по его причине самим субъектом или его последователями; психические заболевания, психозы, массовые истерии.

Наталья, вы перепутали. Эти неодобрительные критерии, не имеют отношения к опыту Глории, а просто перечислены позитивные и негативные критерии, по которым верующим надо судить о любом духовном опыте. Вы прочтите внимательно, что эти критерии преподнесены как общие и не привязаны конкретно к опыту Глории, кроме того, они выработаны в 70-х годах в виде «Правила для определения истинности предполагаемых объявлений и откровений», а посмертный опыт Глории, это 1995 год. И в конце ведь сообщается, что если в частном порядке, её опыт рассматривается положительно на уровне ответа местной архиепархии, то на официальном уровне, вообще никакого суждения нет, потому что не было расследования и оценки местного ординария, которое передается епископской конференции и Апостольскому Престолу.

Из комментария женщины, прочитавшей книгу:

"Делюсь своими впечатлениями. Меня эта книга просто перевернула, на протяжении всей книги ни одного раза, ни на мгновение я не усомнилась в правдивости того, что читала. Слёзы текли ручьём, а Христос стоял справа, рядом. Словами не передать, впервые за всю жизнь пришло настоящее глубокое понимание греха, важности и необходимости Причастия, участия в Евхаристии, исповеди, важности роли священнослужителя. К чему меня подвигла эта книга? Я пошла к исповеди, после 20 лет впервые и к Причастию, и естественному желанию жизни без греха, с Богом".

Достоверным критерием опыта, считаю, когда свидетельство ведет к покаянию, к Богу. Ну и кроме того, свидетельство не должно противоречить Учению Церкви. Вроде бы опыт Глории все эти критерии содержит.

В отношении Глории Поло существуют одобрительные оценки, данные церковными властями архиепархии Боготы в частном порядке отдельным верующим по их просьбе.

https://catholicnews.by/kakovo-ofitsial-noe-mnenie-katolicheskoj-tserkvi-o-svidetel-stve-glorii-polo/

Её рассказ, подобен Исповеди Августина, она рассказывает о прежней своей жизни, как жила во грехе, быв номинальной католичкой. С ней произошла глубокая трансформация, которая заключается в полной перемене сознания, она пришла к глубокому покаянию, изменила образ жизни. Я считаю достоверными те посмертные опыты, которые приводят к Богу, к глубокому покаянию. Даже вот сейчас слушая свидетельство Глории Поло, я нахожу его очень полезным для всех других людей, само слушание её свидетельства настраивает слушающего на покаяние. На видео, где то в середине, она начинает говорить о прежней своей жизни, какой была грешницей.

Хиротония - это всегда таинство. Таинство священства. Через хиротонию ставятся священнослужители - диаконы, священники и епископы.

Хиротесия - это не таинство. В этом и заключается основное отличие хиротонии от хиротесии. Хиротесия отличается от хиротонии, тем, что в последней сообщается благодать священства и осуществляется посвящение в священнослужители. То есть, как видим, в хиротесии отсутствует главное - таинство Церкви. Через хиротесию епископ ставит не священнослужителей, а церковнослужителей.

Чем отличается хиротония от хиротесии | Последние Времена | Дзен

Неселовский А. Чины хиротоний и хиротесий

Хиротесия - в христианстве — возложение рук с молитвой для посвящения в чин низшего клира — в церковнослужители (а не в священнослужителя; в современной практике Православия - в чтецы или иподиаконы). Хиротесия в отличие от хиротонии совершается вне алтаря, в центре храма. Это указывает на то, что значение хиротесии несколько ниже, чем хиротонии.

10 часов назад, Jean сказал:

 

 Апостальское постановления (конец IV века) содержат специальную молитву для чина поставления диаконисс. Поставление диаконис совершал епископ через рукоположение в присутствии пресвитеров, диаконов и других диаконис.

Ты, епископ, возложи на нее руки, в предстоянии пресвитерства, диаконов и диаконис, и скажи:

20. Бог Вечный, Отец Господа нашего Исуса Христа, мужа и жены Создатель, исполнивший Духом Мариамь и Деворру, и Анну и Олдану, не отказавший Единородному Сыну Твоему родиться от жены, и в скинии свидетельства и в храме избравший жен стражами святых ворот Твоих. Сам и ныне призри на рабу Твою сию, избранную для служения, и дай ей Духа Святого, и очисти её от всякой скверны плоти и духа для того, чтобы достойно совершать врученное ей дело во славу Твою и похвалу Христа Твоего, с Которым Тебе слава и поклонение, и Святому Духу во веки. Аминь.

Название «хиротония» относится только к посвящению в высшие степени клира (архиерейство, священство и диаконство), а поставление в низшие степени принято называть термином «хиротесия». Хиротесия, в отличие от хиротонии, не является Таинством. Вот посвящение в диакониссы и относится к хиротесии, это не сакраментальное служение, к Таинству рукоположения не имеет отношение.

2 минуты назад, Jean сказал:

Сексизм.

Чистейшей воды сексизм. 

Примите исторические реалии. Изменить можно не всё, быть женщиной-катехизатором пожалуйста в наше время, такое есть. А вот совершать сакраментальное служение могут только мужчины, потому что они это делают в лице Христа, а Христос мужчина. Кроме того, мужчины изначально и избирались на сакраментальное служение.

1 минуту назад, Jean сказал:

Апостол без сакраментальных функций? 

Надо же. 

 

Недоапосол. 

Унтерменш? 

 

 

Ну а вы сами подумайте, в те времена устойчивого патриархального общества, как бы она крестила, была предстоятелем на Евхаристии, подавала Причастие? Всё это делали мужчины. Я даже думаю, что они проповедовали, на страницах Нового Завета, мы не встречаем, чтобы женщины были проповедницами.

Вот какое служение в общине несли мироносицы, такое же скорее всего и Юния несла. К тому-же, Ричард Бокэм предполагает, что Юния — та же женщина, что Иоанна Мироносица, жена Хузы, домоправителя Иродова, из Евангелия от Луки (Лк. 8:3).

4 минуты назад, Jean сказал:

"Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа" .
(Рим. 16.7) 

Святая Уния (Юния) ?

Апостол от семидесяти?

Без сакраментальных функций, да и просто она не могла бы их осуществлять в патриархальном обществе, ну не предстояла бы она на Евхаристии, не возносила бы благодарение, это всё мужчины делали. Вот что могла она делать, так это нести социальное служение.