Поиск

При всем религиозном многообразии российского общества и религиозном эклектизме в сознании большинства наших современников, пожалуй, ни одна конфессия не вызывает столь бурных эмоций и часто столь же бурной неприязни, как католицизм. Нетерпимость к нему не может быть объяснена общей нетерпимостью к инаковерцам: ведь в нынешний религиозно-общественный контекст легко вписываются и мусульмане, и буддисты, и даже протестанты, имеющие проблемы в основном из-за своей миссионерской деятельности. Феномен современного российского католицизма можно объяснить, лишь осознав его место в контексте русской духовной и политической культуры. В начальный период русского христианства поле деятельности на Руси было открыто в равной степени и греческим, и латинским миссионерам. В конце Х века выбор веры осуществлялся отнюдь не по догматическим основаниям — разницу между западным и восточным вероучением неискушенное в богословских вопросах население Древней Руси было не способно понять. Новая религия воспринималась на уровне обряда и культурной традиции. Русское национальное самосознание веками строилось на противопоставлении себя “Западу”, причем под этим термином чаще всего подразумевался именно католицизм. Русская духовность, государственность, культура осознавали себя в качестве антиномии “латинству”. У Европы можно было перенимать технические достижения, моду, произведения искусства, но мистическую конфессиональную границу переходить было нельзя. Право —славие противостояло неправо —славию, и этим “неправославием” был католицизм. Антикатолицизм неразрывно связан не только с религиозностью и культурой, но в не меньшей мере с национальным сознанием, патриотизмом, верностью политической системе. С XIII века, когда Александр Невский победил германских рыцарей-латинян на Чудском озере и мудро покорился татаро-монголам, стала формироваться государственническая идеологема, гласящая, что истинный патриот не знает более опасного врага, чем Запад. Идейная связь православия и княжеской власти становится обоюдной — не только автократор является защитником истинной веры, но и православие освящает и укрепляет божественную власть автократора, которой в не меньшей мере угрожают разлагающие латинские влияния. Феномен современного российского католицизма невозможно объяснить миссионерской активностью католической церкви — она не столь значительна. За ним стоит естественная, спонтанная тяга к католицизму вполне определенной части российского общества. Об этом в первую очередь говорит социальный состав католических общин. В большинстве своем это молодежь (главным образом — студенчество) и интеллигенция — наиболее активные, чутко ощущающие потребности своего времени слои. Высокий интеллектуальный уровень прихожан (работники культуры, преподаватели, научные работники) делает католицизм более влиятельным и притягательным, чем, например, баптизм. Для многих католиков неразрывно связанными с верой оказываются понятия культуры и свободы. В самой православной среде, несмотря на позицию священноначалия, набирает силу тенденция, восходящая к Вл. Соловьеву, — не видеть разницы между православием и католичеством. Даже газета “Татьянин день”, играющая роль неофициального органа консервативных православных интеллектуалов и постоянно критикующая современный католицизм за модернизм и “обновленчество”, любит в то же время подчеркивать общее духовное прошлое и солидаризируется с традиционным дособорным католицизмом. Исторически сложилось так, что обращение к католицизму в России означает гораздо больше, нежели выбор веры: это также и выбор культурной ориентации, выбор типа цивилизации. Для большинства современных российских католиков принятие католичества не означает ни разрыва с верой предков, ни возвращения к ней. Стать католиком для них — это впервые открыть для себя Христа и христианство, участвовать в создании новой религиозной и культурной традиции. Безусловно, основные мотивы выбора католической веры, свойственные части русского общества ХIХ века, присутствуют и в сознании современных русских католиков. Это и очевидное неприятие нынешней российской действительности с ее экономическим хаосом, политическим одичанием и культурным запустением. Это и неприятие нынешнего состояния российского православия с его национализмом и антиинтеллектуализмом. Однако для новых русских католиков нетипично резкое и прямолинейное противопоставление России и Запада. Они не унаследовали чаадаевский ход мысли о России как о чем-то однозначно негативном, некоем Нечто, которое может — или не может — стать Чем-то. Католический выбор означает отказ от традиционных дилемм и противоречий российского самосознания. Для новых русских католиков теряют смысл извечные дихотомии: “Россия или мир”, “Демократия или Церковь”, “Запад или Восток”, “Христос или Великий Инквизитор” и т. д. По многим основным мировоззренческим вопросам взгляды этих католиков близки представлениям большинства “анонимных”, невоцерковленных российских верующих — “христиан вообще”. Исходя прежде всего из этого и следует оценивать нынешний российский католицизм. https://www.archipela...ov/?library=449