Поиск

Здравствуйте,ув. участники форума.Я здесь совсем недавно зарегистрировался с одной целью-найти диалог с братьями по вере. Не буду скрывать того,что я православной веры.Где-то года три-четыре назад я усомнился в том верно ли православное учение и стал обращать внимание на католичество.Очень долго размышлял,где же Истина?Но я нашел ответ,надеюсь вам понравится))) И так,я не буду сейчас говорить о догматике(Филиокве,непорочное зачатие Девы Марии,непогрешимость Папы в вопросах веры,чистилище и т.д.)ибо это очень долгий спор,который ни к чему не приведет.Предлагаю посмотреть на на наши разногласия с кардинально другой стороны. Святые.Именно они есть лицом Церкви.Именно их слова Церковь признает как закон.Скажи мне кто твои святые,и я скажу какова твоя Церковь.Ибо любая Церковь объявляет святыми лишь тех,которые воплотили в своей жизни христианский идеал, как он видится данной Церковью .Они то и помогут нам разобраться какая же религия верна.Посмотрим некоторых наиболее выдающихся святых Католической Церкви. И так,поехали))) ------1)Одним из великих католических святых является Франциск Ассизский (XIIIв.). Его духовное самосознание хорошо открывается из следующих фактов.Однажды Франциск долго молился (чрезвычайно показателен при этом предмет молитвы) "о двух милостях": "Первая - это чтобы я... мог...пережить все те страдания, которые, Ты, Сладчайший Иисусе, испытал вТвоих мучительных страстях. И вторая милость... - это, чтобы... я мог почувствовать... ту неограниченную любовь, которою горел Ты, Сын Божий". Как видим, не чувства своей греховности беспокоили Франциска, а откровенные претензии на равенство с Христом! Во время этой молитвы Франциск "почувствовал себя совершенно превращенным в Иисуса", Которогоон тут же и увидел в образе шестикрылого серафима, поразившего егоогненными стрелами в места крестных язв Иисуса Христа (руки, ноги иправый бок). Очень показательна и цель жизни, которую поставил перед собой Франциск: "Я трудился и хочу трудиться... потому что это приносит честь" (Святой Франциск Ассизский. Сочинения. - М., Изд. Францисканцев,1995. - С.145). Франциск желает пострадать за других и искупить чужие грехи (С.20). Не потому ли в конце жизни он откровенно сказал: "Я несознаю за собой никакого прегрешения, которое не искупил бы исповедью и покаянием" (Лодыженский. - С. 129.). Все это свидетельствует оневидении им своих грехов, своего падения, то есть о полной духовнойслепоте. Для сравнения приведем предсмертный момент из жизни православного преподобного Сисоя:"Окруженный в момент своей смерти братией, в ту минуту, когда он как бы беседовал с невидимыми лицами, Сисой на вопрос братии: "Отче, скажи нам, с кем ты ведешь беседу?" - отвечал: "Это ангелы пришли взять меня, но я молюсь им, чтобы они оставили меня на короткое время, чтобы покаяться". Когда же на это братия, зная, что Сисой совершен в добродетелях, возразила ему: "Тебе нет нужды в покаянии, отче", - то Сисой ответил так: "Поистине я не знаю, сотворилли я хоть начало покаяния моего" (Лодыженский. - С. 133.) Это глубокоепонимание, видение своего несовершенства является главной отличительной чертой всех истинных святых. -----2)А вот выдержки из "Откровений блаженной Анжелы" (†1309 г.) : Дух Святой, - пишет она, - говорит ей: "Дочь Моя, сладостная Моя,..очень Я люблю тебя" (с. 95): "Был я с апостолами, и видели они Меня очами телесными, но не чувствовали Меня так, как чувствуешь ты" (с.96). И такое открывает о себе Анжела: "Вижу я во мраке Святую Троицу, и в самой Троице, Которую вижу я во мраке, кажется мне, что стою я и пребываю в середине Ее" (с. 117). Свое отношение к Иисусу Христу онавыражает, например, в таких словах: "могла я всю себя ввести внутрь Иисуса Христа" (с. 176). Или: "Я же от сладости Его и от скорби об отшествии Его кричала и хотела умереть" (с. 101) - при этом она в ярости так начинала бить себя, что монахини вынуждены были уносить ее из костела (с. 83). Резкую, но верную оценку "откровений" Анжелы дает один из крупнейшихрусских религиозных мыслителей XX-го века А.Ф. Лосев. Он пишет, в частности: "Соблазненность и прельщенность плотью приводит к тому, что«Святой Дух» является блаженной Анжеле и нашептывает ей такие влюбленные речи: "Дочь Моя, сладостная Моя, дочь Моя, храм Мой, дочь Моя, услаждение Мое, люби Меня, ибо очень люблю Я тебя, много больше,чем ты любишь Меня". Святая находится в сладкой истоме, не может найти себе места от любовных томлений. А возлюбленный все является и являетсяи все больше разжигает ее тело, ее сердце, ее кровь. Крест Христов представляется ей брачным ложем... Что может быть более противоположно византийско-московскому суровому и целомудренному подвижничеству, какне эти постоянные кощунственные заявления: "Душа моя была принята в несотворенный свет и вознесена", - эти страстные взирания на Крест Христов, на раны Христа и на отдельные члены Его Тела, это насильственное вызывание кровавых пятен на собственном теле и т.д. и т.п.? В довершение всего Христос обнимает Анжелу рукою, которая пригвождена ко Кресту, а она, вся исходя от томления, муки и счастья, говорит: "Иногда от теснейшего этого объятия кажется душе, что входит она в бок Христов. И ту радость, которую приемлет она там, и озарение рассказать невозможно. Ведь так они велики, что иногда я не могла стоять на ногах, но лежала и отнимался уменя язык... И лежала я, и отнялись у меня язык и члены тела" (ЛосевА.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М., 1930. - Т. 1. - С.867-868.). ------3)Еще одной иллюстрацией представления о святости в католицизме является Тереза из Лизье (Тереза Маленькая, или Тереза Младенца Иисуса),которая, прожив 23 года от роду, в 1997 году, в связи со столетием со дня кончины, "непогрешимым" решением папы Иоанна Павла II была объявлена еще одним Учителем Вселенской Церкви. Вот несколько цитат из духовной автобиографии Терезы "Повесть об одной душе", красноречиво свидетельствующие о ее духовном состоянии (Повесть об одной душе //Символ. 1996. №36. - Париж. - С.151.) "Во время собеседования,предварившего мой постриг, я поведала о делании, которое намереваласьсовершить в Кармеле: "Я пришла спасать души и прежде всего - молитьсяз а священников" (Не себя спасать, но других!). Говоря о своем недостоинстве, она тут же пишет: "Я неизменно храню дерзновенное упование на то, что стану великой святой... Я думала, что рождена для славы и искала путей к ее достижению. И вот Господь Бог ... открыл мне, что моя слава не будет явлена смертному взору, и суть ее в том, что я стану великой святой!!!". Как мы видим,ее прельщенности и самомнению нет предела... А вот слова Макария Великого, которого сподвижники за редкую высоту жизни называли "земным богом", лишь молился: "Боже, очисти мя грешного, яко николиже сотворих благое пред Тобою".Это сравнение даже не нуждается в комментариях. Дорогие братья и сестры.Я вам со стороны показал наиболее выдающихся православных и католических святых.Вы же зами видете у этих католических святых огромное прельщение и огромное самомнение,что определенно противоречит христианским понятиям святости. P.S Знаете,если и после этого вы остаетесь верными католиками,то в следующей моей теме в форуме будет разбор догматов от "А" до "Я" .Но это,честно говоря очень скучное занятие)))