Апологет свидетелей Иеговы Антон Чивчалов на своем сайте опубликовал 70 вопросов верующим в Троицу, с целью "доказать" несоответствие этого учения Священному Писанию. Решил, уповая на помощь Божию, задать 80 вопросов неверующим во Святую Троицу (сначала написал 70 вопросов, потом дополнил еще 10). Дай,Господи, чтобы кому-нибудь они помогли. Если есть замечания по вопросам, может их слабость, пишите 1. Если Христос (Архангел Михаил) «был искусным помощником Отцу в сотворении всего остального, то есть всего, кроме самого Иисуса» (Сторожевая Башня. 1.9.2001 г. стр. 31), то почему Господь говорит, что сотворил все один: «Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю» (Исаия. 44:24), «Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря» (Иов. 9:? Не свидетельствует ли это, что мир был сотворен Единым Богом, и Христос есть одно с Отцом? 2. Если Христос «был сотворен еще до появления материальной вселенной!» («Приближайся к Иегове», 2002 г. стр. 232), то почему Евангелие от Иоанна ясно говорит о том, что Слово (Иисус) было в начале, и через Него все начало быть (Иоанна. 1:1, 3)? Почему о Слове не говорится, что оно тоже начало быть? Не говорит ли это, что Слово было всегда, а творение имело начало в отличии от Христа? 3. Если все начало быть через Иисуса, но при этом и Сам Он был сотворен, то получается, Он сотворил Сам Себя? Как сотворенный может сотворить все? 4. Почему об Иисусе Евангелие говорит: «В Нем была жизнь» (Иоанна. 1:4)? Разве не у Бога «источник жизни» (Псалом. 35:10)? Почему Христос именуется «Начальником жизни» (Деяния. 3:15)? Может ли Архангел быть начальником жизни? 5. Если Христос сотворен, то почему Он под образом Премудрости говорит в Притчах: «от века я помазана, от начала, прежде бытия земли», или, как сказано в переводе НМ: «От века я была поставлена...» (Притчи. 8:23)? Почему о Боге также говорится, что Его бытие от века, т.е. от вечности: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог» (Псалом. 89:3), «услышит Бог, и смирит их от века Живущий» (Псалом. 54:20)? 6. Если Иисус Христос есть «первенец из всего творения» (Колоссянам. 1:15, НМ), так как был сотворен первым по мнению свидетелей Иеговы, то был ли Он первым из умерших, так как именуется «первенцем из мертвых» (Колоссянам. 1:18)? Не был ли первым умершим Авель (Бытие. 4:? Если слова о первенце из умерших не говорят о Нем, как о первом умершем, то и слова о первенце из всего творения также не говорят о Нем как о первом из сотворенных? 7. Почему Бог говорит Христу: «сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Бытие. 1:26)? Может ли быть один образ у Бога и Архангела? 8. Если у Бога и Архангела Михаила один образ, так как «Иисус в совершенстве отражал личность Иеговы» (Сторожевая Башня. 15.6.2001 г. стр. 19) то почему Писание говорит, что ни одно творение на это не способно: «Ибо кто на небесах сравнится с Господом? Кто между сынами Божиими уподобится Господу?» (Псалом. 88:7), «Господи! Кто подобен Тебе» (Псалом. 34:10), «Нет столь святого, как Господь» (1 Царств. 2:2)? 9. Почему Священное Писание нигде не говорит, что человек сотворен по образу Божьему и Ангельскому? Если человек сотворен и по образу Михаила, то почему говорится только об образе Божьем (Бытие. 1:27)? 10. Почему Бог говорит Христу, как равному: «сотворим человека...» (Бытие. 1:26)? Почему не говорит: «сотвори человека»? Может ли Царь всего делать что-то вместе с рабом (Архангелом)? 11. Если только Архангел Михаил «был создан непосредственно Богом» («Ты можешь жить вечно в раю на земле», 1989 г. стр. 57), а все остальное сотворил через Него, то почему Книга Бытия говорит, что творил непосредственно Бог: «И сказал Бог: да будет свет... И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды... И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле» (Бытие. 1:3, 6, 11) и т.д.? Не говорит ли это, что Отец и Сын есть единый Бог? 12. Если Бог Архангелу говорит: «вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Бытие. 3:22), то как он может знать зло? Ангелы не знают зла, кроме падших духов, последовавших за дьяволом. Не свидетельствует ли это о том, что Тот, к кому Бог Отец обращался, знал добро, будучи Сам его источником, не приобщаясь при этом к злу ни в малой степени? 13. Если Михаилу Архангелу были сказаны слова: «сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого» (Бытие. 11:7), то почему говорится, что это сделал только Бог (Бытие. 11:8; Второзаконие. 32:? Не обращался ли Бог к равным Себе (Сыну и Святому Духу)? 14. Почему Агарь, служанка Авраамова, именует явившегося ей Ангела Господня Господом и Богом (Бытие. 16:13), и сам источник, где произошло явление, называется Беэр-лахай-рои, т.е. Источник Живого, видящего меня (Бытие. 16:14)? Может ли Ангел быть Господом и Богом, и именоваться Живым, как именуется только Бог (Иеремия. 10:10)? Не есть ли это прямое указание на явление Сына, Который есть Господь и Бог, названный Ангелом (посланником), так как возвещает волю Отца? 15. Может ли Ангел давать такие великие обетования, какие были даны Агари: «умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества» (Бытие. 16:10)? Не есть ли это слова Сына? 16. Если праотцу Аврааму явились три Ангела, посланных от Иеговы («Но возможно, что Иегова являлся Аврааму во сне... либо говорил с ним через своих небесных вестников или представителей» (Сторожевая Башня. 15.1.1998 г. стр. 10)), а не Отец, Сын и Святой Дух, то почему сказано, что явился именно Господь: «И явился ему Господь у дубравы Мамре...» (Бытие. 18:1)? 17. Почему, увидев этих трех Мужей, Авраам обращается к Ним в единственном числе, именуя Владыкой: «Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! Если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Бытие. 18:2-3)? 18. Если Аврааму явились Ангелы, то почему неоднократно говорится, что это был Бог (Бытие. 18:13, 17, 20, 22, 26, 33)? 19. Почему Господь говорит, что пойдет в Содом, и туда идут два других Мужа (Бытие. 18:20-22)? Не есть ли это указание, что все трое едины по сущности, и так же являются Господом? 20. Почему Лот к пришедшим к нему двум Мужам, подобно Аврааму обращается в единственном числе, также именуя их Владыкой: «Но Лот сказал им: нет, Владыка! Вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою» (Бытие. 19:18-19)? Почему он не говорит: «Владыки», «раб ваш», «пред очами вашими» и т.д.? 21. Если все трое были лишь представителями Иеговы, и поэтому к ним было обращение, как-будто к Самому Богу, то зачем нужно было являться трем Ангелам? Не достаточно ли было одного? 22. Почему об уничтожении Содома и Гоморры говорится: «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба» (Бытие. 19:24)? Если это всего лишь такой оборот речи, подобно тому, как говорится, что царь Соломон созвал старейшин к царю Соломону (3 Царств. 8:1), то почему у этих стихов разная грамматическая конструкция? 23. Почему Ангел, удержав Авраама от принесения в жертву Исаака, говорит ему, что тот не пожалел своего сына для него (Бытие. 22:12)? Не Бог ли повелел Аврааму принести Исаака во всесожжение (Бытие. 22:1-2)? Не говорит ли это, что именно Сын и есть Бог, ради Которого Авраам не пожалел сына, тем более, что сам Исаак прообразовал Христа (Ориген. Гомилии на Бытие)? 24. Почему Ангел, явившись Иакову, говорит: «Я Бог , явившийся тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет» (Бытие. 31:13)? В Вефиле действительно было явление Господа (Бытие. 28:12-13). Можно ли Ангелам давать обеты? Не заповедует ли Священное Писание давать их только Богу (Екклесиаст. 5:3)? Не указывает ли это явление снова на Сына, Который есть Бог? 25. Почему Иакову Бог говорит: «встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе» (Бытие. 35:1)? Почему Он не сказал: «устрой там жертвенник Мне»? Не следует ли прислушаться к словам святителя Илария Пиктавийского, говорящего об этих словах Священного Писания: «Бог требует почитания для Бога... «который — говорит — явился тебе, когда ты бежал»... Значит, Бог, Который говорит, и Бог, о Котором говорит» (Иларий Пиктавийский. О Троице)? Не говорит ли это Отец о Сыне, именуя Его Богом? 26. Почему Сущим (Иеговой) назвал Себя Ангел, явившийся пророку Моисею в горящем терновом кусте (Исход. 3:2, 14)? Не есть ли это снова явление Сына, Который и есть Иегова? 27. Бог повелел иудейским священникам благословлять народ, произнося троекратно имя Божие (Числа. 6:24-26). Не есть ли это указание на Отца и Сына и Святого Духа, ведь и Апостол Павел благословил христиан именем трех Лиц Божества (2 Коринфянам. 13:13)? 28. Почему Ангел говорит в Книге Судей, что это именно Он клялся отцам иудеев дать землю обетованную, прибавляя, что не нарушит этого завета (Судей. 2:1)? Может ли Ангел заключать завет с людьми? Не есть ли это дело Бога (Бытие. 17:7)? Не явствует ли из этого, что Сын и есть Бог, заключивший завет с Авраамом? 29. Если Агари, Аврааму, Моисею и другим праведникам являлись Ангелы, а не Бог Сын, то можно ли посланного назвать именем пославшего? Можно ли к ним обращаться, как к Богу, именуя Господом, Владыкой и т.д.? Если бы в какое-либо собрание свидетелей Иеговы приехал член из руководящего совета с вестью от Президента Милтона Хеншеля, к примеру, то разве стали бы этого человека называть именем Президента Общества Сторожевой Башни? 30. Если Писание говорит, что судить нас будет Сын, а не Отец (Иоанна. 5:22), то почему Псалом 9:8 говорит, что Бог «приготовил для суда престол Свой, и Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте»? Не есть ли это ясное указание, что Христос есть Бог, Который и воссядет на «престоле славы Своей» (Матфея. 25:31)? 31. Если Христос не Бог, то почему Писание, пророчествуя о Его вознесении на небо, говорит: «Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном» (Псалом. 46:6)? 32. Почему Бог, если Он не есть Троица, говорит: «кого Мне послать? И кто пойдет для Нас» (Исаия. 6:? 33. Почему пророк Исаия говорит, что видел Господа Саваофа (Исаия. 6:1), Евангелист Иоанн свидетельствует, что это был Сын (Иоанна. 12:41), а святой Апостол Павел слова, произнесенные Господом, приписывает Святому Духу (Деяния. 28:25-27)? Не видно ли здесь ясного указания на Святую Троицу? 34. Почему у пророка Исаии Бог говорит: «Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса» (Исаия. 48:13) и потом прибавляет: «и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Исаия. 48:16)? Не свидетельствует ли это ясно, что Сын, который все сотворил, послан Богом Отцом («Господом Богом» ) и «Духом Его», т.е. Богом Духом Святым на спасение мира? Если Бог — это не Троица, то почему здесь ясно говорится о трех равных Божественных Личностях? 35. Почему пророк Исаия говорит, что Израильтяне «огорчили Святого Духа Его», т.е. Бога (Исаия. 63:10)? Если «Божий святой дух — это его невидимая «действующая сила» (Бытие 1:2, НМ)» (Сторожевая Башня. 15. 5. 2004 г. стр. 29), а не Личность, то как можно огорчить силу? 36. Если силу Бога можно огорчить тем, что человек начинает пренебрегать «библейским советом, записанным под руководством Божьего духа» и «поступая так, мы огорчали бы святой дух» (там же), то почему не сказано, что мы огорчаем любовь Божию к нам, ведь именно по любви Господь дал нам библейские советы? Почему не сказано, что мы огорчаем Божию премудрость? 37. Если Святой Дух есть сила, а не Личность, то почему Он разговаривает с пророком Иезекиилем: «И нисшел на меня Дух Господень и сказал мне: скажи, так говорит Господь: что говорите вы, дом Израилев, и что на ум вам приходит, это Я знаю» (Иезекииль. 11:5)? Может ли сила разговаривать? 38. Почему «Иегова воинств» (НМ) говорит, что послан Иеговой воинств: «Ведь так говорит Иегова воинств: «Прославившись, он послал меня к народам, которые грабили вас... Я погрожу им кулаком, и они станут добычей своих рабов. И вы узнаете, что меня послал Иегова воинств. Громко восклицай и радуйся, дочь Сиона, потому что я приду и буду жить у тебя, - говорит Иегова. - В тот день многие народы присоединятся к Иегове, и станут моим народом, и я буду жить у тебя». И ты узнаешь, что Иегова воинств послал меня к тебе» (Захария. 2: 8-11 НМ)? Не есть ли это указание на Отца и Сына, равно носящих имя Иеговы? 39. Если слова о том, что он послан Иеговой воинств, сказал сам пророк Захария, или Ангел, говоривший с ним (Захария. 2:3), то почему ясно сказано (что видно даже в переводе НМ), что это слова Бога (ст. 8, 11)? 40. Почему Господь говорит сатане: «И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь» (Захария. 3:2)? Почему не сказано: «Я запрещаю тебе, сатана»? Не говорит ли Сын об Отце? 41. Если Бог не есть Троица, то почему Спаситель повелел совершать крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матфея. 28:19)? Желающий креститься у свидетелей Иеговы «должен быть убежденным, что святой дух не является личностью, а действенной силой Бога... Он должен также признать, что дух Бога требуется для проведения проповеднического дела Царства (Иоиль 2:28, 29)» (Сторожевая Башня. 15.6. 1989 г. стр. 12) Но разве логично, что из всего многообразия качеств Божиих (любви, долготерпения, вечности, премудрости и т.д.) повелено совершать крещение во имя силы?! Почему не сказано крестить во имя Отца и Сына и любви Божией, ведь именно любовь подвигла Отца отдать Сына во искупление мира, а Сына — претерпеть невыносимые муки за человеческий род? 42. Почему сказано, что Иоанн Креститель приготовлял пути Господу Богу (Исаия. 40:3), ведь он делал это пред Иисусом Христом (Матфея. 3:3), и сам Захария, отец Иоанна, говорил о нем, что он наречется пророком Всевышнего и предыдет пред лицом Господа приготовить пути Ему (Луки. 1:76)? Не явствует ли из этого, что Христос, пути Которому приготовил Иоанн, и есть Всевышний Бог? 43. Если Иисус Христос говорит: «отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Иоанна. 1:51), то не указывает ли Он на видение праотца Иакова, когда ему явился на верху небесной лестницы Господь, при этом Ангелы восходили и нисходили по ней (Бытие. 28:12-13)? Не говорит ли это, что Спаситель и есть Бог? 44. Если Христос не равен Отцу, то почему говорит, что творит такие же дела, как и Отец (Иоанна. 5:19)? Разве не сказано, что нет более таких дел, какие творит Бог: «Нет между богами, как Ты, Господи, и нет дел, как Твои» (Псалом. 85:? Как Ангел может творить то же, что и Бог Всемогущий?! 45. Как можно чтить Архангела равным почитанием с Отцом: «дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (Иоанна. 5:23)? 46. Если Иисус не Бог, то почему говорит, что верующие находятся в руке Его и Отчей, и прибавляет: «Я и Отец — одно» (Иоанна. 10:28-30)? Не говорит ли это ясно, что Отец и Сын обладают равным могуществом? 47. Может ли Архангел сказать: «Видевший Меня видел Отца» (Иоанна. 14:19)? Как творение может полностью отображать качества Всесовершенного Господа Бога? 48. Если Христос не Бог, то почему говорит: «Все, что имеет Отец, есть Мое» (Иоанна. 16:15)? Как возможно, что пусть даже самое великое творение имеет все, что имеет Бог (вечность, всеведение, премудрость, вездесущие и т.д.)? Почему Христос говорит в молитве Отцу: «И все Мое Твое, и Твое Мое» (Иоанна. 17:10), что делает Его равным Богу? 49. Почему Апостол Иоанн, рассуждая о будущем подобии верующих Богу (1 Иоанна. 3:2), говорит далее: «И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха» (1 Иоанна. 3:5)? Не есть ли это явное свидетельство того, что Христос, на Которого Господь возложил грехи всех нас (Исаия. 53:6), и есть Бог? 50. Почему Апостол Иоанн прямо именует Христа Богом истинным, говоря: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Иоанна. 5:20)? Если истинным Богом он называет Отца, то, получается, он впадает в тавтологию, так как уже назвал Его Богом истинным в этом же стихе («...да познаем Бога истинного»)? 51. Почему Апостол Иуда называет Христа единым Владыкой Богом и Господом (Иуды. 4)? 52. Может ли Архангел быть «сущим над всем Богом» (Римлянам. 9:5)? 53. Если Христос не Бог, то почему Апостол Павел говорит: «И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тимофею. 3:16)? 54. Если Христос есть Архангел, то какая же «великая благочестия тайна» в Его явлении во плоти?! По мнению свидетелей Иеговы перед потопом Ангелы также облекались в плоть и даже имели детей от земных женщин (Бытие. 6:1-4), что еще удивительней. Не становятся ли слова о великой тайне разумными только тогда, когда мы поймем, что во плоти явился Сам Господь? 55. Если века сотворены через Христа (Евреям. 1:2), то разве это не говорит, что Он стоит над временем, т.е. является вечным Богом? 56. Если слова из Псалма 101:26-28 святой Апостол Павел относит к Сыну (Евреям. 1:8, 10-12), то значит, и слова, где Он именуется Господом (Иеговой), также относятся к Нему (Псалом. 101:13, 16-17, 19-20, 22-23, 25)? Не говорит ли это ясно, что царь Давид (как и все остальные праведники Ветхого Завета) молились Сыну, зная о Его Божественности и равенстве с Отцом? 57. Почему Апостол Павел делает ясное различие между Ангелами и Христом, говоря: «Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него» (Евреям. 2:2-3)? Если Христос есть Архангел, то и в Ветхом, и в Новом завете воля Божия возвещалась Ангелами. Зачем тогда Апостол делает такое различие? 58. Если Апостол Павел свидетельствует: «Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим» (Евреям. 5), то Христос не может быть Архангелом, ибо Ему все покорено (Матфея. 28:18). Не говорит ли это о Его Божественной сущности? 59. Как Архангел может именовать Себя Альфой и Омегой, началом и концом, Вседержителем (Откровение. 1:8, 10)? Апостол Иоанн говорит, что это слова Сына (Откровение. 1:12- 13). Если это говорит Отец, то разве это Он грядет (Откровение. 1: для суда над миром? Не ожидаем ли мы грядущего с небес Сына (1 Фессалоникийцам. 1:10; Филиппийцам. 3:20)? 60. Почему «всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу (Христу) благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откровение. 5:13)? Может ли Архангелу и Богу воздаваться равное поклонение? 61. Почему река воды жизни исходит от престола Бога и Агнца (Откровение. 22:1)? Может ли у Бога и Архангела быть один престол?! 62. Если Христос, говоря о Своем скором пришествии (Откровение. 22:12), называет Себя Альфой и Омегой, Первым и Последним (Откровение. 22:13), (что видно даже по переводу НМ), то не есть ли Он истинный Бог, называющий Себя Первым и Последним у пророка Исаии (Исаия. 44:6)? 63. Если Святой Дух — это не Личность, то как Он мог разговаривать с Апостолами и послать их на проповедь Евангелия: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деяния. 13:2)? Почему Святой Дух беседует с Филиппом (Деяния. 8:29), Апостолом Петром (Деяния. 10:19-20)? Может ли безликая сила беседовать и давать повеления? 64. Почему Апостол Павел говорит о любви Духа (Римлянам. 15:30)? Если Святой Дух любит нас, то может ли Он быть силой? Может ли сила любить? 65. Праведный Симеон, получив от Святого Духа предвещание, что не умрет, пока не увидит Христа (Луки. 2:26), по исполнении предсказанного, воздает благодарение, называя Его Владыкой: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром» (Луки. 2:29). Может ли безликая сила быть названа Владыкой? 66. Можно ли о безликой силе сказать: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит» (Иоанна. 16:13)? Может ли сила Бога говорить от Себя или не от Себя? Приложимы ли такие понятия к безликой силе вообще? 67. Если Святой Дух есть сила Иеговы, то почему пророк Михей говорит: «А я исполнен силы Духа Господня» (Михей. 3:? Переведем это на язык свидетелей Иеговы: «А я исполнен силою силы Господней». Может ли человек исполниться силой силы?! Не бессмыслица ли это? Перевод НМ: «Я же, благодаря духу Иеговы, полон сил» (Михей. 3:. Можно ли благодаря силе быть полным сил? 68. Почему святой Апостол Павел ясно различает силу Божию и Святого Духа, говоря, что покорение язычников вере совершалось «силою знамений и чудес, силою Духа Божия» (Римлянам. 15:19)? Если Дух есть сила, то можно ли действовать силою силы Божией?! НМ: «силой знамений и предзнаменований, силой святого духа» (Римлянам. 15:19). «Силой силы» - не тавтология ли это в высшей степени? 69. Святой Апостол Петр говорит Корнилию: «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса» (Деяния. 10:38). Если Святой Дух и есть сила то получается, что нужно читать так: «Бог силой и силой помазал Иисуса»? Не ясно ли, что Священное Писание четко различает Святого Духа от силы? 70. Если Святой Дух не личность, то почему Апостол Павел говорит пресвитерам Церкви: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деяния. 20:28)? Может ли безликая сила ставить пастырей Церкви? Не Бог ли это делает (1 Коринфянам. 12:28)? 71. Апостол Павел говорит, что дары духовные подает христианам Святой Дух, Сын и Отец: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1 Коринфянам. 12:4-6). Почему Апостол говорит о Святом Духе, как об отдельной от Отца и Сына Личности? Почему в 11 стихе читаем: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно»? Можно ли о безликой силе сказать, что ей что-то угодно? 72. Если Святой Дух не есть Личность, то почему святой Апостол Павел говорит: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Римлянам. 8:26)? Может ли сила ходатайствовать за кого- либо? 73. Если Святой Дух не Личность, то почему Апостол Павел пишет : «Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией» (Римлянам. 8:27)? Разве могут быть мысли у безликой силы? 74. Почему святой Апостол Петр именует Святого Духа Богом, говоря Анании: «Но Петр сказал: «Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?... Ты солгал не человекам, а Богу» (Деяния. 5:3-4)?Ясно видим, что Анания солгал Святому Духу, Которого Апостол называет Богом. Можно ли силу назвать Богом? 75. Если Христос не Бог, то почему Он говорит о Своем вездесущии, т.е. качестве, которым обладает только Господь: «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матфея. 18:20)? Христиане Православные собираются во имя Христово во всех концах вселенной. Он находится посреди них. Значит, Он вездесущ? 76. Если Христос не Бог, поскольку покорится Отцу (1 Коринфянам. 15:28), то значит, ныне Он не покорен еще Отцу? Не запутались ли свидетели Иеговы (ариане и прочие антитринитарии) в своих аргументах? 77. Если Христос не Бог, поскольку говорит, что не знает дня и часа кончины века (Марка. 13:32), то выходит, что и Отец не Бог, поскольку не знает, где находится Адам (Бытие. 3:9), Авель (Бытие. 4:9), что происходит в Содоме (Бытие. 18:21)? Если же эти слова не говорят об этом, то почему слова Сына свидетели Иеговы понимают именно так? 78. Господь говорит в Книге пророка Исаии: «Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык» (Исаия. 45:23). Это пророчество о Христе Спасителе (Филиппийцам. 2:10). Не ясно ли из этого следует, что Христос и дал это пророчество? Не видно ли, что Он есть Бог, ибо говорит: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного» (Исаия. 45:22)?! 79. Если Христос не Бог, то почему Он говорит, что испытует сердца и внутренности (Откровение. 2:23), ведь только Бог знает все помышления, дела и слова человека: «...ибо Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже» (Псалом. 7:10)? 80. Почему Святой Дух именуется Господом во 2 Фессалоникийцам. 3:5: «Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и терпение Христово»? Если это слова об Отце, то почему не сказано, что Он управляет сердца в любовь Свою? Если же эти слова о Христе, то почему не говорится о том, что Он управляет сердца в терпение Свое? Не ясно ли, что святой Апостол говорит о Господе Боге Святом Духе, управляющем сердца верующих в любовь Отца («любовь Божию») и терпение Сына («терпение Христово»), как прекрасно толкует это место святитель Василий Великий (О Святом Духе. Гл. 21)?
.png.d0ae58de46ea424453dc9e5af767fd01.png)
