Oleg-Michael

А, что лучше- 133 вида сыра+ вежливые гонения, или честная и сермяжная "суверенная демократия"?

 

Спасибо - вы нам предлагаете "выбор" между вежливыми гонениями (+сыр) и просто гонениями, невежливыми (да еще и без сыра). Культурный марксизм - это, конечно, проблема, но безкультурный, и его наследнички, точно ничем не лучше.

Обещанный переводъ - водъ: https://vk.com/@unavoce-forma-nizlozheniya

Всё это верно. Но одну важную вещь автор статьи недоговаривает. Едва ли мы найдем в истории так много примеров, сколько мы их видим сейчас, когда к "вежливым гонениям" присоединялись бы - а то и вставали во главе их - представители католической иерархии, настоятели, епископы и функционеры ватиканских конгрегаций.

А, вот, еще прочитал. В Средние века аббаты не имели права носить перчатки, хотя другие понтификальные регалии были им положены (митра, а также, собственно, посох). Поэтому тогда сударий на аббатском посохе имел практическое значение - чтобы посох не пачкался, ну и, наверно, чтобы руки не мерзли тоже. Позднее аббатам и аббатисам были разрешены перчатки, но сударий остался как отличительный знак.

 

 

Вот характерная картинка: архиепископ-митрополит (посередине, кардинал Кристоф фон Шенборн) и два аббата - дом Максимилиан Хайм, новый аббат Хайлигенкройца, и дом Лауро Лепори, генеральный аббат цистерцианского ордена.

А, да - называется этот плат просто sudarium, то есть буквально "платок". Вот фото реального его использования (аббат Хайлигенкройца).

 

Вообще есть более прямой аналог (по виду, по крайней мере) - аббатский посох в присутствии епископа покрывается таким белым платом, не знаю, как его назвать. И в гербах аббатов посох изображается с таким платом. Вот пример изображения в гербе:

 

 

А перчатки латинский епископ надевает вне зависимости от использования посоха (т. е., если епископ служит без посоха - а вне своего диоцеза это обычно так и есть - он всё равно надевает перчатки).

 

На фото с большой бородой изображен Шенуда III, коптский Патриарх Александрийский (ум. 2012). Соответственно, не только не русский, но даже и не греческий иерарх. У них могут вообще быть свои, совершенно другие обычаи.

Полагаю, что обращение местных (легальное) там невозможно. Удивлюсь если там есть нативные католики.

 

Да. (В смысле нет.) Пишут, что, по исследованиям, в стране порядка 250 католиков мусульманского происхождения, но не все они имеют эмиратское гражданство.

Если верить Википедии, там 27,8% индийцев, 15,1% европейцев, а самих "эмиратцев" (местных арабов) - всего 12% от населения. И, кстати, 72% мужчин на 28% женщин. Так что дело не в салафизме, а в том, что Эмираты - страна с самым высоким сальдо миграции в мире. При этом я вот лично считаю, что оценить положение католической общины можно не по количеству храмов для иностранцев, а по тому, сколько в год происходит крещений взрослых, обратившихся из господствующей религии (или обращений), насколько они легальны, что потом бывает с этими людьми и как их воспринимают в обществе, и т. д.

Не, сегодня не переведу - там оказалось больше, чем я ожидал. Пока что скажу, что с кончиками пальцев (больших пальцев и ладоней - при низложении епископа, больших и прочих пальцев - при низложении пресвитера) выходит интересно. Рубрика Римского Понтификала предписывает взять "ножик или стеклышко" (cultellus aut vitrum) и слегка - leviter - поскрести им по пальцам низлагаемому. Очень интересно, когда именно появилось это уточнение, что leviter...

Нет, ничего такого, конечно. Это уже восточная экзотика :-D. У нас - в лучшем случае срезание кончиков пальцев при "деградации", то есть извержении из священного сана. (NB: хотя с сакраментальной точки зрения печать священства неизгладима, клирик может быть исторгнут из своего состояния, что по сути равно лишению всех причитающихся ему привилегий и запрету осуществлять соответствующее служение. И да, для этого существует особый чин, хотя кончики пальцев, при рукоположении помазанные Св. Миром, отрезали только в Средневековье, и то, кажется, не везде. В основном же чинопоследование состоит из того, что с исторгаемого последовательно снимают элементы епископского, священнического или диаконского облачения.)

 

Интересно, что в Pontificale Romanum друг за другом приведены чинопоследования извержения из всех степеней - от архиепископа до prima tonsura (то есть, собственно, последним чином клирик лишается принадлежности к сословию клириков по старому каноническому праву). И вот этот последний чин завершается рубрикой:

 

"По совершении сего служители светской власти принимают извергаемого под свое попечение, и все расходятся".

 

Я, может, завтра переведу всё - там не очень много - и опубликую. Глядишь, пригодится...

А чем ещё похоже, кроме захлопывания Евангелия?

 

Как раз Евангелие греки не захлопывают. (Впрочем, латиняне тоже это делали только в Средние века, в Pontificale Romanum XX в. этого нет.) Но свечи гасят: собственно, латинское отлучение от Церкви состоит в том, что епископ зачитывает соответствующее постановление, после чего он сам и ассистирующие ему пресвитеры бросают наземь свечи, которые до сих пор держали в руках.

С торчавшего сквозь лед перископа свисали острые сосульки.

Звучит несколько похоже на латинский чин отлучения от Церкви, в котором тоже гасят свечи, а также захлопывают книгу Евангелий. (Многие, наверно, вздрогнули, когда во время заупокойной службы по Иоанну Павлу II ветер захлопнул Евангелие, лежавшее на гробе.)

Как обычно бывает по итогам ВДМ, после общей-самой-большой-вау-круто-Мессы-с-самим-Папой на земле была найдена по крайней мере одна Святая Гостия, оставшаяся после массового причащения.

Там в свое время по распоряжению полковника был оборудован небольшой причал для обучения енотов военно-морскому делу; сейчас, однако, оный давно уже пришел в упадок, так как еноты оказались весьма мало способны к матросской науке.

Возобновляются регулярные Св. Мессы согласно экстраординарной форме по нормам "Summorum Pontificum" в Санкт-Петербурге. Пока что они будут проходить каждое последнее воскресенье месяца (ближайшая - 27 января - через неделю!) в часовне храма Лурдской Божией Матери (Ковенский, 7). Эту Мессу будет служить доминиканец из Беларуси о. Михал Ермашкевич, настоятель прихода Пресвятой Троицы в Сенно (Витебская епархия).

27 января в 14:00!

А пришлите мне в личку или на е-мейл адрес и количество экземпляров.

UNA VOCE ИЗДАЕТ ЧИН СВ. МЕССЫ С РАЗМЫШЛЕНИЯМИ И МОЛИТВАМИ О СТРАСТЯХ ГОСПОДНИХ

 

В ближайшие дни направляется в типографию книга, содержащая тексты ординария (неизменяемых частей) Св. Мессы традиционного римского чина.

 

Тем, кто только начинает знакомиться с дореформенным богослужением, будет полезно во время Мессы следить за происходящим у алтаря по латинскому тексту, сверяясь с русским переводом, который в этой книге приводится с учетом лингвистических особенностей нашей эпохи и в то же время с как можно большей верностью оригиналу.

 

Для тех же, кто не нуждается в таком подспорье, предлагаются молитвенные размышления, связывающие определенные части Св. Мессы с моментами Страстей и Крестной Смерти Иисуса Христа. Эти размышления взяты из литовского молитвенника XIX в. "Auksa altorius" ("Золотой алтарь") и впервые публикуются по-русски для общего пользования.

 

Во вторую часть книги входят различные традиционные молитвенные практики, также связанные со Страстями Господними: это молитвы Крестного Пути, восходящие к трудам Кристиана ван Андрихема (1533-1585), Венчик Семи Скорбей Пресвятой Девы (Италия, XIX в.) и, наконец, литании Святому Кресту и Скорбящей Богородице.

 

Публикация подготовлена совместными усилиями Ассоциаций Una Voce Russia и Albaruthenia (Беларусь), привлекших в качестве редактора-консультанта о. Михала Ермашкевича OP, служащего в Витебской епархии. В издании также воспроизведены иллюстрации из старых католических книг.

 

Приобрести книгу "Чин Святой Мессы согласно Римскому Миссалу 1962 г. Размышления и молитвы о Страстях Господних" можно будет в Москве, Санкт-Петербурге, Минске и Витебске, в другие города возможна отправка наложенным платежом. (Предварительно: стоимость одного экземпляра - 250 российских рублей или 8 белорусских рублей + доставка.) Заказы принимаются по электронной почте [email protected] и [email protected], ВК: vk.com/unavoce, Facebook: facebook.com/UnaVoceRussia/.

 

В последний день гражданского года, 31 декабря (св. Сильвестра) и в первый день нового года, 1 января (октава Рождества Христова, традиционно также праздник Обрезания Господня) Святые Мессы согласно usus antiquior в большой часовне кафедрального собора. Начало в 19:30. Священник о. Августин Дзендзель SDB.

 

И напоминаем, что Святые Мессы согласно usus antiquior в большой часовне кафедрального собора состоятся в Рождество Христово, 25 декабря, и в первый день по Рождестве - 26 декабря (св. Стефана Первомученика). Начало также в 19:30.

А если есть призвание к посвященному девству, а не к монашеству? Еще раз: это разные вещи.

Итого, сообщаю: 24-го у нас ничего не будет, 25-го (само Рождество) - 19:30, 26-го - тоже 19:30.

Не вижу проблемы. Одно из очень ценных сокровищ Католической Церкви по сравнению с другими конфессиями - именно широчайший спектр самых разных духовных путей. Не только разнообразие обрядов (западных и восточных), но даже в рамках одной только латинской традиции - множество разных монашеских уставов, плюс всякие там регулярные каноники и просто диоцезальное духовенство, возможности для мирян тоже - всяческие движения, благочестивые общества и так далее. Это всё - тоже одно из измерений универсальности, "вселенскости", католичности Церкви. Так что если кому-то нужно быть именно посвященной девой, а не уставной монахиней, таки я только за. Тем более, что сам этот институт даже древнее, чем монашество.

Если будет, то в 19:30, как всегда по будням. Но будет или нет, окончательно решится, к сожалению, только в воскресенье. По воскресеньям - в 10:30.

Именно. Причем вариантах, выражающих как минимум разный пастырский подход, чтобы не сказать - разное богословие.

"В интенциях телезрителей" - это, можно сказать, одна интенция :-).