Недашковский Павел

Спасибо, благослови вас всех Господь за теплые поздравления, очень приятно!

Собираю книгохранилище традиционного католического богословия

 

https://t.me/sacradoctrina

Ну слава Богу!.

Сколько времени был обряд?

 

Аминь!

Венчание минут 30 и около часа, может быть немногим больше, Месса

Ну, молодцы!

Желаю вам, ребята, того, что всегда желаю своим друзьям в день свадьбы -

Желаю прожить вам долго и счастливо и умереть в один день!

Спас вас Христос!

Где венчались и кто венчал, Паша?

 

Спаси Господи за такие поздравления! Ездили венчаться во Львов, прошли множество канонических процедур, связанных с тем, что оба крещены в Византийском обряде, латинский митрополит дозволил венчаться в традиционном Римском обряде и Мессу в Доминиканском обряде. Служил наш дорогой друг, отец Игорь, а проповедь читал наш духовник отец Петр, прислуживали и помогали все организовать и подготовить наши близкие друзья из Una Voce

Сердечно благодарим вас за поздравления!

Небольшая подборка моих переводов фрагментов текстов, может кому-то будет интересно и полезно

28. Папа Бенедикт XVI и Кардинал Сара о священническом целибате

 

Beno?t XVI, Cardinal Robert Sarah, Des profondeurs de nos c?urs, Fayard, 2020, pp 48-49; 80

 

https://vk.com/@niedaszkowski-papa-benedikt-xvi-i-kardinal-sara-o-svyaschennicheskom-celib

 

29. Дом Адреан Греа о малых чинах

 

Dom Adrien Gr?a, De l'?glise Et de Sa Divine Constitution, Paris, Soci?t? g?n?rale de librairie catholique, 1885, pp 305; 306

 

https://vk.com/@niedaszkowski-dom-adrian-grea-o-malyh-chinah-ordines-minores

 

30. Св. Роберт Беллармин об отношении Папы и Собора у св. Августина

 

De Controversiis de fidei Christianae adversus hujus temporis haereticos; t 2, De Conciliis

 

https://vk.com/@niedaszkowski-sv-rober-bellarmin-ob-otnoshenii-papy-i-sobora-u-sv-avgustin

 

31. Отец Феликс Сарда и Салвани, «Либерализм – это грех»

 

F?lix Sard? y Salvany, El liberalismo es pecado, Librer?a y Tipograf?a Cat?lica, 1887, p 47

 

https://vk.com/@niedaszkowski-otec-feliks-sarda-i-salvani-liberalizm-eto-greh

 

32. О кластере ересей модернизма — отец Режиналь Гарригу-Лагранж OP воспроизводит слова отца Пьера Шарля SJ

 

R?ginald Garrigou-Lagrange, La synth?se thomiste, Descl?e de Brouwer et Cie, 1947

 

https://vk.com/@niedaszkowski-o-klastere-eresei-modernizma-otec-rezhinal-garrigu-lagranzh

 

33. Св. Роберт Беллармин о Папе Вигилии

 

Edward Feser, The strange case of Pope Vigilius

De Controversiis de fidei Christianae adversus hujus temporis haereticos; Opera omnia, t 1, De Summo Pontifice

 

https://vk.com/@niedaszkowski-sv-robert-bellarmin-o-bezoshibochnosti-i-pape-vigilii

 

34. О сыновьем противлении Папе – из Послания св. Бруно Астийского к Папе Пасхалию II

 

Roberto de Mattei, foreword by Raymond Leo Cardinal Burke, Love for the Papacy and Filial Resistance to the Pope in the History of the Church, Angelico Press, 2019

 

https://vk.com/@niedaszkowski-o-synovem-protivlenii-pape-iz-poslaniya-sv-bruno-astiiskog

 

35. Кардинал Вальтер Брандмюллер о правоприменении motu proprio Traditionis custodes

 

https://www.kath.net/news/75879?fbclid=IwAR25cw5tReCjnApI5y3dSr4AtxFMljHyYR4jLl1IdJN2htq_S0CegRIT4JA

 

https://vk.com/@niedaszkowski-kardinal-valter-brandmuller-o-pravoprimenenii-motu-proprio-t

 

36. Традиционное католическое толкование Апокалипсиса 22, 1 и учение о Filioque

 

Св. Амвросий Медиоланский, De Spiritu Sancto, lib 3, cap 20, PL, vol 16, col 812

PL , vol 121, col 702

PL, vol 123, col 133

Jules Marie Lebreton, Histoire du dogme de la Trinite, Beauchesne & Cie, 1910, p 427

 

https://vk.com/@niedaszkowski-tradicionnoe-katolicheskoe-tolkovanie-apokalipsisa-22-1-i-uc

19. Режиналь Гарригу-Лагранж O. P. и Св. Фома Аквинский

 

Reginaldus Garrigou-Lagrange, De Deo Trino et Creatore, 1943 p. 155, 224; Reginald Garrigou-Lagrange, The Trinity and God the Creator, 1952, p. 227, 330

S. Thomae, Commentarium in Ioannem, 15)

 

https://vk.com/@niedaszkowski-rezhinal-garrigu-lagranzh-o-p-fragment-iz-kursa-de-deo-trino

 

20. Фрагмент текста Адриана Фортексью о ранней истории папства

 

Adrian Fortescue, The Early Papacy: To the Synod of Chalcedon in 451, Burns, Oates & Washbourne Ltd, 1920, pp 13-14, 31, 32, 33, 34-39

 

https://vk.com/@niedaszkowski-fragment-teksta-adriana-forteksu-o-rannei-istorii-papstva

 

21. Венанс Грюмель AA о формальных и материальных аспектах запрета на изменение Символа веры

 

Venance Grumel , ?chos d'Orient, tome 37, n° 191-192, 1938, pp 361-364

 

https://vk.com/@niedaszkowski-venans-grumel-aa-o-zaprete-na-izmenenie-simvola-very

 

22. «Антикеймены» Ансельма Хавельбергского и Никиты Никомидийского о Filioque

 

Migne, PL, vol 188, col 1205-1208, 1210; Anselm of Havelberg, «Anticimenon: On the Unity of the Faith and the Controversies with the Greeks», translated by Ambrose Criste, OPRAEM, and Carol Neel, Cistercian Publications, Liturgical Press, Collegeville, Minnesota, 2010, 2, 25, 27

 

https://vk.com/@niedaszkowski-antikeimeny-anselma-havelbergskogo-i-nikity-nikomidiiskogo-o

 

23. Учение о первенстве в Послании к римлянам св. Игнатия Антиохийского

 

Joachim Salaverri, Michaele Nicolau, trans. by Kenneth Baker, Sacrae Theologiae Summa IB: On the Church of Christ, On Holy Scripture, 2015, pp. 156-157

 

https://vk.com/@niedaszkowski-uchenie-o-pervenstve-v-poslanii-k-rimlyanam-sv-ignatiya-anti

 

24. Толкование оговорки (clausula) «кроме как по причине блуда» в католическом богословии

 

Francis Sol?, Joseph Sag??s, trans. by Kenneth Baker, Sacrae Theologiae Summa IVB: On Holy Orders and Matrimony, On the Last Things, 2016, pp 226-228

 

https://vk.com/@niedaszkowski-tolkovanie-ogovorki-clausula-krome-kak-po-prichine-bluda-v-k

 

25. Джозеф Фицмайер о значении слова «блуд» (porneia) в Евангелии от Матфея

 

Joseph Augustine Fitzmyer SJ, To Advance the Gospel: New Testament Studies, 1998, pp 88; 97

 

https://vk.com/@niedaszkowski-dzhozef-ficmaier-o-znachenii-slova-blud-porneia-v-evangelii

 

26. Св. Папа Григорий Двоеслов о простоте Бога и Блаженном видении

 

PL, vol 76, col 96

 

https://vk.com/@niedaszkowski-sv-papa-grigorii-velikii-o-prostote-boga-i-blazhennom-videni

 

27. Св. Папа Сотер о женщинах и малых чинах

 

Decretum Gratiani, par 1, dist 23, c 25

 

https://vk.com/@niedaszkowski-sv-papa-soter-o-discipline-nedopuscheniya-zhenschin-k-sluzhe

10. Разговор паламита и томиста

 

Eric Lionel Mascall OGS, «Existence and Analogy», 1949, pp 151-152

 

https://vk.com/@niedaszkowski-razgovor-palamita-i-tomista-ironichnaya-intellektualnaya-fik

 

11. Поздний Св. Иларий Пиктавийский и Filioque

 

Кембриджская монография Генри Беркли Свита «On the history of the doctrine of the procession of the Holy Spirit», 1876, p 115

Анджело Май, «Spicilegium Romanum», 1839, t 6, p XXXVI

Мартен Жюжи, «De processione Spiritus Sancti», 1936, p 199

 

https://vk.com/@niedaszkowski-pozdnii-sv-ilarii-piktaviiskii-i-filioque

 

12. Папа Вигилий и авторитет Рима

 

Richard Price, The Acts of the Council of Constantinople of 553, With Related Texts on the Three Chapters Controversy, vol I, TTH 51, Liverpool 2009, pp 56-58

 

https://vk.com/@niedaszkowski-papa-vigilii-i-avtoritet-rima

 

13. Западные оценки ранга (власти) V Вселенского Собора: от Пелагия I до Григория I

 

Klaus Schatz. Allgemeine Konzilien - Brennpunkte der Kirchengeschichte, ed. 2, Parderborn: Verlag Ferdinand Sch?ningh GmbH 2008

 

https://vk.com/@niedaszkowski-zapadnye-ocenki-ranga-vlasti-v-vselenskogo-sobora

 

14. Латинские Соборы VIII-XI вв. о запрете на повторный брак

 

Bevilacqua, A. The History of the Indissolubility of Marriage, Proceedings of the Catholic Theological Society of America (CTSAP), 22 (1972), pp 253-308

 

https://vk.com/@niedaszkowski-latinskie-sobory-viii-x-vv-o-zaprete-na-povtornyi-brak

 

15. Пелагий I и множественное число «sedes apostolica»

 

Florian Battistella, Pelagius I und der Primat Roms. Ein Beitrag zum Drei-Kapitel-Streit und zur Papstgeschichte des 6. Jahrhunderts, Mainzer Althistorische Studien, 7, Hamburg, 2017, pp 168-169

 

https://vk.com/@niedaszkowski-pelagii-i-i-mnozhestvennoe-chislo-sedes-apostolica

 

16. Классические католические толкования Первого Constitutum Папы Вигилия

 

Dom Prosper Gu?ranger OSB, De La Monarchie Pontificale, 1870, pp 112-113

Monseigneur Louis-Nazaire B?gin, La primaut? et l'infaillibilit? des Souverains Pontife, 1873, p 217

Dictionnaire de th?ologie catholique (DTC), t 15, vol 2, 1950, pp 1922-1923

Monseigneur Karl Josef von Hefele, History of the Councils of the Church, vol 4, 1895, pp 257-258

 

https://vk.com/@niedaszkowski-klassicheskie-katolicheskie-tolkovaniya-pervogo-constitutum

 

17. Канонические границы правового иммунитета Папы (моя статья для Verbum)

 

https://vk.com/@niedaszkowski-kanonicheskie-granicy-pravovogo-immuniteta-papy

 

18. Классические католические толкования «De duabus naturis in Christo» Св. Папы Геласия

 

Jules Lebreton, Le dogme de la transsubstantiation et la christologie antiochienne du V si?cle (Report of the nineteenth Eucharistic Congress, London-Edinburg, 1909, p. 340

Joseph Tixeront, History of Dogmas, vol 3, Freiburg-London, 1916, pp. 366-367

Joseph Pohle, Dogmatic Theology, vol 9, St. Louis-London, 1917, p. 71

Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma, James Canon Bastible (ed.), Patrick Lynch (trans.), Fort Collins, 1954, p. 382

 

https://vk.com/@niedaszkowski-klassicheskie-katolicheskie-tolkovaniya-de-duabus-naturis-in

1. «Regulae fidei» Св. Папы Льва Великого

 

Joseph Gill, Council of Florence, Cambridge University Press, 1959, p 217

Henry Barclay Swete, On the history of the doctrine of the procession of the Holy Spirit, Cambridge University Press , 1876, pp 164-166

 

https://vk.com/@niedaszkowski-pravila-very-sv-papy-lva-velikogo

 

2. Папа Григорий Великий об Апостольском Престоле и апостольских Престолах

 

Neil Sharkey, Saint Gregory the Great's Concept of Papal Power, The Catholic University of America, 1950

 

https://vk.com/@niedaszkowski-papa-grigorii-velikii-ob-apostolskom-prestole-i-apostolskih

 

3. VIII Вселенский Собор о епископе Рима

Mansi, vol XVI, col 126

 

Labb?-Cossart, Sacrosancta concilia ad Regiam editionem exacta, vol 8, 2, p 1410

 

https://vk.com/@niedaszkowski-viii-vselenskii-sobor-o-episkope-rima

 

4. Джон Норман Дэвидсон Келли об экклезиологии Св. Августина

 

John Kelly, Early Christian Doctrines, London, 4-ed, 1968, pp 412-413, 417-419

 

https://vk.com/@niedaszkowski-dzhon-norman-devidson-kelli-ob-ekkleziologii-sv-avgustina

 

5. Джон-Пантелеймон Мануссакис «Первенство и экклезиология: состояние вопроса»

 

John Panteleimon Manoussakis, «Primacy and Ecclesiology: The State of the Question» в «Orthodox Constructions of the West», Fordham University Press, New York, 2013, pp 229-239)

 

https://vk.com/@niedaszkowski-dzhon-panteleimon-manussakis-pervenstvo-i-ekkleziologiya-sos

 

6. Блаженный Джон Генри Ньюмен об ограничениях власти Папы

 

John Henry Newman, «A letter addressed to His Grace the Duke of Norfolk on occasion of Mr. Gladstone's recent expostulation», London, 1875, pp 45-46, 51-54

 

https://vk.com/@niedaszkowski-blazhennyi-dzhon-genri-numen-ob-ogranicheniyah-vlasti-papy

 

7. Амнон Линдер «Ритуальные встречи Папы и иудеев от

 

Средневековья до модерных времен»

Amnon Linder, ««The Jews too were not absent . . . carrying Moses's Law on their shoulders» - The Ritual Encounter of Pope and Jews from the Middle Ages to Modern Times» в «The Jewish Quarterly Review», vol 99, №3, pp 323-395

 

https://vk.com/@niedaszkowski-amnon-linder-ritualnye-vstrechi-papy-i-iudeev-ot-srednevekov

 

8. Католическое учение о несотворенной и сотворенной благодати

 

Герхард Мюллер, «Katholische Dogmatik: F?r Studium und Praxis der Theologie», 2016, p. 765

Dictionnaire de theologie catholique, tome 6, volume 2, 1914, p. 1557

Монсеньор Бернхард Бартман, «Pr?cis de Th?ologie Dogmatique», livre 4, la doctrine de la sanctification, 1947, p. 23

Режиналь Гарригу-Лагранж OP, «Grace: Commentary on the Summa Theologica of St. Thomas, Ia IIae, q. 109-114», 1952, pp. 3-4

Йозеф Поле, «A Dogmatic Treatise», volume 7, Grace, Actual and Habitual, 1919, p. 321

Людвиг Отт, «Основные положения католической догматики», 1981 (первая редакция 1952), стр. 153-154

 

https://vk.com/@niedaszkowski-katolicheskoe-uchenie-o-nesotvorennoi-i-sotvorennoi-blagodat

 

9. Ричард Суинберн о Filioque

 

The Trinity: East/West Dialogue, ed. by Melville Stewart, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2003

Richard Swinburne, The Christian God, Clarendon Press, Oxford, 1994

 

https://vk.com/@niedaszkowski-richard-suinbern-o-filioque

-

Полагаю, что это призыв к Епископату, сославшись на канон 87, §1 – препятствовать правоприменению нового motu proprio

 

«Всякий раз, когда диоцезный епископ сочтёт, что это будет способствовать духовному благу верных, он может давать диспенсацию от дисциплинарных законов – как универсальных, так и партикулярных – вынесенных верховной властью Церкви для его территории или для подвластных ему лиц»

Кардинал Вальтер Брандмюллер о правоприменении motu proprio Traditionis custodes

 

 

https://www.kath.net/news/75879?fbclid=IwAR25cw5tReCjnApI5y3dSr4AtxFMljHyYR4jLl1IdJN2htq_S0CegRIT4JA

 

«В отличие от протестов, которые касаются содержательной стороны Traditionis custodes, в данном случае нами будут приведены соображения о фундаментальных элементах церковного законодательства (grunds?tzliche Momente der kirchlichen Gesetzgebung) применимо к Traditionis custodes

 

Если прежде дискуссии о Traditionis custodes затрагивали законодательное содержание (legislativen Inhalt) motu proprio, то его следует рассматривать с формальной точки зрения, как правовой текст

 

Прежде всего, следует отметить, что закон не требует специального согласия (besonderen Annahme) заинтересованными сторонами для обретения обязывающей силы. Однако, вместе с тем, принятие (Rezeption) ими обязательно. Принятие – означает утвердительное согласие с законом, в смысле “признания его своим” (sich zu eigen machen). Тогда – и только тогда – закон обретает свое подтверждение и постоянство, как учит “отец” канонического права Грациан (†1140 г.) в своем знаменитом Decretum. Приведем оригинальный текст:

 

“Leges instituuntur cum promulgantur. Firmantur cum moribus utentium approbantur. Sicut enim moribus utentium in contrariem nonnullae leges hodie abrogatae sunt, ita moribus utentium leges confirmantur” (c. 3 D. 4) [1]

 

Это означает, что для обретения действительности и обязательности, закону требуется одобрение его соблюдения адресатами. Посему, с одной стороны, некоторые законы, ввиду их несоблюдения, сегодня отменены; а с другой стороны, законы утверждаются в силу соблюдения их теми, кого они касаются

 

В связи с этим следует также упомянуть то, что согласно правовому обычаю, обоснованное предостережение против какого-то закона всей Церкви позволяет, хотя-бы вначале, отложить его действие. Это также означает, что до того, как это предостережение будет рассмотрено, данный закон может не соблюдаться

 

Не следует также упускать из виду то, что в случае сомнений касательно обязывающей силы закона, этот закон не обязывает. Подобные сомнения, например, могут быть оправданы ненадлежащей формулировкой правового текста

 

Из вышеуказанного становиться ясно, что закон и сообщество, для которого они приняты, связаны друг с другом подобием органической связи, поскольку их целью являются общее благо (bonum commune)»

 

[1] Законы учреждаются обнародованием. Утверждаются же они соблюдением их теми, кто их применяет

Из книги Роберто де Маттеи с предисловием кардинала Рэймонда Берка «Любовь к Папству и сыновье противление Папе в истории Церкви»

 

«Последующий Сардикийский собор в 343 году закончился схизмой: западные отцы объявили низложение Афанасия незаконным и подтвердили Никейский Собор, а прибывшие с Востока, осудили не только самого Афанасия, но и поддержавшего его Папу Юлия I (впоследствии канонизированного). Сирмийский собор (351 г.) искал золотую середину между католической ортодоксией и арианством. На Соборе в Арле (353 г.) отцы – в том числе легат Папы Либерия, который к тому времени сменил св. Юлия I – подписали новое осуждение Афанасия

 

Епископам предстоял выбор между осуждением Афанасия и ссылкой. Св. Паулин, епископ Тирский, был одним из немногих, кто сражался за Никейский символ веры, и был сослан во Фригию, где скончался ввиду жестокого обращения с ним ариан. Два года спустя на Миланском соборе (355 г.) более трехсот епископов Запада подписали осуждение Афанасия, а иной правоверный отец, св. Илларий Пиктавийский, был также сослан во Фригию за непремиримую верность ортодоксии

 

В 357 году Папа Либерий, претерпевая тяготы изгнания и по настоянию своих друзей, но также движимый “миролюбием” подписал полу-арианскую Сирмийскую формулу и прервал общение со св. Афанасием, объявив его отлученным от Римской Церкви, за его использование понятия “единосущный”, о чем свидетельствуют четыре Послания переданных нам св. Илларием [1]

 

В понтификат того же Папы Либерия Соборы в Римини (359 г.) и Селевкии (359 г.), которые составляли “Великий Собор”, представляя Запад и Восток, отказались от Никейского понятия “единосущный” и проложили двусмысленный “средний путь” между арианами и св. Афанасием. Казалось, что безудержная ересь победила Церковь»

 

«Св. Иларий пишет, что во времена арианского кризиса уши верных – истолковывавшие в ортодоксальном смысле двусмысленные утверждения полуарианских богословов – были святее уст священников. Христиане, которые в течении четырех веков сопротивлялись императорам, теперь оказывали противление своим пастырям, в некоторых случаях даже Папе, виновным если не в отрытой ереси, то по крайней мере в серьезной небрежности» [2]

 

[1] Manlio Simonetti, La crisi ariana del IV secolo (Institutum Patristicum Augustinianum, Rome 1975), 235–36

 

[2] Roberto de Mattei, foreword by Raymond Leo Cardinal Burke, Love for the Papacy and Filial Resistance to the Pope in the History of the Church, Angelico Press, 2019

Павел, у Павла о другом - об иных языках.

 

Понимаю

 

Но претензия к тому, что католики на непонятном языке служат

По мотивам нападок на традиционную Мессу в последние дни в Сети, из лютеранской книги

 

Спасибо, многие его советуют, это уже знак качества. Но пока книг его не читал, только материалы на сайтах и у него в Fb

Поэтому совершенно не ясно, как Новый Обряд может быть единственным и уникальным («l’unica espressione» или «unique expression») lex orandi Римского обряда

 

Складывается впечатление, что «герменевтику преемственности», о которой столько писал Папа Бенедикт XVI, игнорируют не пресловутые традиционалисты, а новое motu proprio. Так, будто не важно преемство в вере между сегодняшним днем и тысячелетней верой Народа Божьего

Таким образом мы приходим к вопросу о том каков же новый закон веры который выражается через новую мессу и почему он не может выражаться через традиционную Мессу.

 

Благодаря обзору на onepeterfive.com узнал о книге Михаэля Федоровича «The Traditional Mass: History, Form, and Theology of the Classical Roman Rite», помимо всего прочего в ней полезные ссылки в т.ч. в главе о lex orandi – lex credendi

 

Папа Пий XII

 

Литургия – это «отражение традиционного учения, в которое христиане верили на протяжении веков» (Ad Coeli Reginam, n 35) и «вся Литургия имеет своим содержанием католическую веру, поскольку она публично свидетельствует о вере Церкви» (Meditor Dei, n 47)

 

Обзор книги

 

https://onepeterfive.com/book-review-the-traditional-mass-by-michael-fiedrowicz/

 

Тут ее можно скачать

 

https://isidore.co/calibre/#book_id=7902&library_id=CalibreLibrary&panel=book_details

Один вопрос: я правильно понимаю, что приверженцы ТЛМ не считают Франциска легитимным Папой?

 

Те, кто считают Папу Франциса нелегитимным – это седевакнтисты. Они сейчас не печалятся, а наоборот ликуют т.к. для них мы «полутрадиционалисты» или «недотрадиционалисты» о чем прямо заявляют в своих сообществах, например в ВК

 

Мы же не можем объявить Папу утратившим легитмность без Генерального Собора (в чем согласны доминиканские и иезуитские учителя, канонисты и богословы)

 

По слову св. Беллармина

 

«Посему, законно противостоять Папе, если он осуществляет покушение на человека, также законно противостоять ему, если он уязвляет души, сеет смуту в державе (turbantum republicam), и много больше, если он устремится разрушить Церковь. Я утверждаю, что это законно, при таких обстоятельствах противостоять ему, не исполняя его повелений и препятствуя осуществлению его воли» (De Romano Pontifice, 2, 29)

Следовательно, любой священник может использовать миссал 1570 г. безо всякого разрешения, верно?

 

Это очень практический вопрос, в т.ч. для Доминиканского обряда (интересно, что иные, кроме Римского, латинские обряды вообще не упомянуты), который служат по миссалам старше 1962 года. Ну а вот действительно, что если взять более ранний Римский миссал? Подпадает ли он под санкции?

А почему тебе это не нравится, Паша?

 

Мне выводы не понравились, вот это вот

 

«Traditionis Custodes заботится непосредственно благом душ, и Послание Святого Отца к епископам подчеркивает эту мотивацию. Причина, по которой бывший Миссал не был просто запрещен полностью, заключается в том, что Папа Франциск помнит о пастырском вреде, который это может нанести»

На «Роратах» разместили канонический комментарий, согласно которому в случае с новым motu proprio епископ может сохранить прежнее служение традиционной Мессы у себя в епархии руководствуясь каноном 87, § 1 Кодекса канонического права (1983)

 

«Всякий раз, когда диоцезный епископ сочтёт, что это будет способствовать духовному благу верных, он может давать диспенсацию от дисциплинарных законов — как универсальных, так и партикулярных — вынесенных верховной властью Церкви для его территории или для подвластных ему лиц»

 

https://rorate-caeli...l-notes-on.html

Есть такая книга Роберто де Маттеи с предисловием кардинала Берка «Love for the Papacy and Filial Resistance to the Pope in the History of the Church» (Angelico Press, 2019) и там собраны разные примеры сыновьего противления Папе, например

 

Из Послания св. Бруно Астийского к Папе Пасхалию II

 

«Мои враги говорят, что я не имею любви к тебе и что я говорю худое о тебе за твоей спиной, но они лгут. Я истинно люблю тебя, как я должен любит отца и господина. При тебе живущем, я не желаю иного Понтифика, как я присягал вместе со множеством других. Однако же, я повинуюсь нашему Спасителю, который глаголет мне: “Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня” (Мф 10, 37)… Мне должно любить тебя, но более мне должно любить Того, Кто сотворил тебя и меня»

Поздравляю!

 

Спаси Господи!