Forums

Доброго вечера! 😍

Нашлось в ЖЖ о. Александа Конева О миссии к евреям В последние недели на ряде сайтов появились сообщения от отказе Католической Церкви от миссии в отношении евреев. Например, на сайте http://simvol-veri.ru/xp/vatikan-bolshe-ne-budet-uchastvovat-v-usiliyax-missionerskoie-deyatelnosti-po-otnosheniyu-k-evreyam.html читаем: "Новое ватиканское заявление было опубликовано по случаю 50-й годовщины этого соборного документа. Как «безошибочный признак прогресса в отношениях между католиками и евреями» ватиканский документ был представлен на пресс-конференции, которую провели кардинал Курт Кох, председатель Комиссии по религиозным отношениям с евреями, и раввин Давид Розен из Американского еврейского комитета. Новый Ватиканский документ указывает на еврейские корни Христианской веры и подчеркивает, что Бог сначала явил Себя евреям. «Поэтому Церковь обязана рассматривать евангелизацию евреев, имеющих единого с нами Бога, как способ, отличающийся от того, который применим по отношению к людям других религий и мировоззрений», — говорится в документе. Документ поясняет: «Хотя евреи не могут верить в Иисуса Христа как универсального Искупителя, они имеют свою часть в спасении, потому что дары и призвание Божие безвозвратны. То, как это может быть возможно, остается непостижимой тайной Божественного плана домостроительства спасения». Строго говоря, все сказанное в новом документе означает, что Католическая Церковь не проводит и не поддерживает любую конкретно запланированную деятельность миссии, направленную на обращение евреев. Ватиканское заявление поощряет христиан «являться свидетелями их веры в Иисуса Христа перед евреями», но говорит, что это должно быть сделано «скромным и чувствительным способом», признавая, что еврейский народ также является свидетелем Слова Божия. Документ также учит, что католики должны понимать особое значение Холокоста для еврейского народа и должны бороться против любых признаков предубеждения против евреев. «Христианин никогда не может быть антисемитом, особенно из-за еврейских корней Христианства», — говорится в новом ватиканском документе. Представляя заявление Католической Церкви на пресс-конференции 10 декабря, раввин Розен приветствовал появление нового документа, подчеркнув, что он явился производным от Nostra Aetate. Раввин призвал к более глубокой оценке документов Второго Ватиканского собора. Он выразил удовлетворение ясным и недвусмысленным заявлением о том, что католики не должны участвовать в «программируемых усилиях» по обращению евреев в Христианство." Обращает на себя внимание выражение "Строго говоря, все сказанное в новом документе означает, что Католическая Церковь не проводит и не поддерживает любую конкретно запланированную деятельность миссии, направленную на обращение евреев" Это не "строго говоря", это скорее "очень неточно говоря". Оригинал документа комиссии по диалогу с иудеями, который назыавется "PERCHÉ I DONI E LA CHIAMATA DI DIO SONO IRREVOCABILI" (Rm 11,29)" здесь: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/relations-jews-docs/rc_pc_chrstuni_doc_20151210_ebraismo-nostra-aetate_it.html Этот документ не программный, а обобщающий итоги последних 50 лет в отношении иудаизма. Практически весь документ состоит из цитат, в основном из "Nostra Aetate". Выводы из документа на тех сайтах, которые комментируют документ, сделаны совершенно тенденциозные, люди то ли его не читали, то ли не поняли, то ли просто не заинтересованы в справедливом подходе. Вот ключевой абзац: 40. È facile capire che la cosiddetta "missione rivolta agli ebrei" è una questione molto spinosa e sensibile per gli ebrei, poiché, ai loro occhi, riguarda l’esistenza stessa del popolo ebraico. Anche per i cristiani è un tema delicato, poiché considerano di fondamentale importanza il ruolo salvifico universale di Gesù Cristo e la conseguente missione universale della Chiesa. La Chiesa deve dunque comprendere l’evangelizzazione rivolta agli ebrei, che credono nell’unico Dio, in maniera diversa rispetto a quella diretta a coloro che appartengono ad altre religioni o hanno altre visioni del mondo. Ciò significa concretamente che la Chiesa cattolica non conduce né incoraggia alcuna missione istituzionale rivolta specificamente agli ebrei. Fermo restando questo rifiuto -per principio- di una missione istituzionale diretta agli ebrei, i cristiani sono chiamati a rendere testimonianza della loro fede in Gesù Cristo anche davanti agli ebrei; devono farlo però con umiltà e sensibilità, riconoscendo che gli ebrei sono portatori della Parola di Dio e tenendo presente la grande tragedia della Shoah. То есть во-первых, "миссия, обращённая к евреям" это вопрос очень деликатный и Церковь считает, что евангелизация евреев должна проводиться в другой манере, нежели это делается в отношении прочих религий. Во-вторых, Церковь не поддерживает "миссию, обращённую специально к евреям". Это значит, что "христиане должны свидетельствовать о своей вере во Христа также и перед евреями, но должны делать это со смирением и тактом, сознавая, что евреи являются хранителями Слова Божиего, и также помня о трагедии Шоа" То есть говорится только что миссия в отношении евреев должна проводиться без принижения того Откровения, которое получили евреи и того Завета, который Бог заключил на Синае. В первой части документа говорилось, что каждый последующий Завет Бога с людьми не отменял предыдущего, но наполнял его новым смыслом и включал в себя. В отношении Нового Завета изменения оценки нет: La Nuova Alleanza, per i cristiani, non è né l’annullamento né la sostituzione, ma il compimento delle promesse dell’Antica Alleanza. То есть Новый Завет это не замена, а исполнение Ветхого. Также читаем: "La missione cristiana trae origine dall’invio di Gesù da parte del Padre. Gesù rende i discepoli partecipi di tale chiamata riguardo al popolo di Dio, Israele (cfr. Mt 10,6), e poi anche, come Signore Risorto, in relazione a tutte le nazioni (cfr. Mt 28,19). Così il popolo di Dio assume una nuova dimensione per mezzo di Gesù, che istituisce la sua Chiesa chiamando sia ebrei che gentili (cfr. Ef 2,11-22), sulla base della fede in lui, il Cristo, attraverso il battesimo, ovvero attraverso l’incorporamento nel suo Corpo, che è la Chiesa ("Lumen gentium", n. 14)." То есть, видим, что также указано, что посление Отцом Иисуса Христа к евреям является началом христианской миссии, и таким образом народ Божий через послание (миссию) Христа, призывающего к себе как евреев, так и язычников, обретает новое измерение. В общем, если читать документ, то он просто суммирует другие тексты, ничего сенсационного или странного в нём нет.

Здравствуйте! Хорошего дня!😍 10 декабря 1520 Мартин Лютер публично сжигает во дворе Виттенбергского университета п Папскую Буллу об отлучении его от церкви. С этого дня начинается отделение от католицизма Реформаторской церкви. 1606 Начинается решающее сражение под Москвой повстанческой армии под предводительством Ивана Болотникова с войском московского правительства. После трех дней упорной битвы повстанцы будут разгромлены. 1683 По указу царя Алексея Михайловича в России начинается составление родословных книг. Читать полностью

Четыре обещания Бога на Адвент [текст для Candela]. Обещание второе Ис 40, 1-5. 9-11 Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. Глас вопиющего: в пустыне приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими. И явится слава Господня, и узрит всякая плоть; ибо уста Господни изрекли это. Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш! Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицом Его. Как пастырь Он будет пасти стадо Своё; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных. Очередное обещание Бога о Его втором пришествии застает нас, христиан, в пустыне. Именно в ней мы обязательно оказываемся после того – именно после того! – как с верой и деятельно стараемся возвещать и утешать, нести мир, выравнивать дороги по которым, как верим, когда-нибудь пройдет Господь. Но однажды совет «помолись, и все пройдет» перестает работать не только в отношении ближнего, но и в отношении себя самого. Кто такой вопиющий в пустыне? Это человек, который орет в голос правильные вещи, а никто его не слушает, и выглядит он при этом довольно глупо. И сам это понимает. Хорошо известно, что утешение и справедливость могут не наступить в этой жизни. Каждый из нас знает ситуации, когда никакие человеческие средства не могут утешить и никакие объяснения – помочь справиться с горем. Хотя мир и был искуплен крестной жертвой Спасителя, последствия первородного греха никуда из него не исчезли, и грехи индивидуальные продолжают уродовать прекрасный Божий замысел. Невинные люди продолжают претерпевать свою Голгофу и спускаться во ад. Фраза «зато на том свете им будет хорошо» не то что не утешает, а очень сильно раздражает. Но ведь Господь прямым текстом повелевает не просто верить в Его пришествие, но и проповедовать его. Да, вот в этой пустыне, да, даже если никто не слушает. Утешением бОльшим, чем образ «буржуазного» рая (этакого места бесконечной жизни в шоколаде и без страданий), служит надежда на обретение Истины, на видение себя, Бога и мира в правде, когда наше зрение исправится: «кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими». В ситуации, когда мир летит в тартарары, возможность держаться Божьей истины – огромный дар. Бог обещает быть с нами. На самом деле это свое обещание Он исполнил уже неоднократно и удивительно многообразно: когда сотворил мир, когда водил Свой народ по пустыне, когда воплотился, когда говорил в Слове и отдавал Себя в Евхаристии. Он приходит и приходит, явно или незаметно, – не всегда утешая наши чувства, но всегда разделяя страдания. Второе пришествие будет особенным – только потому что тогда ни у кого в мире не останется сомнений, что Он – Эммануил, Бог с нами. Автор: Анастасия Паламарчук

Зачем ждать конца света, или четыре обещания Бога на Адвент. Обещание первое Как хорошо известно католикам, литургический период Адвента – радостного ожидания – делится на две части. Первые две недели Адвента напоминают о реальности грядущего второго пришествия Христа и окончательного суда над творением. Дни после 16 декабря готовят непосредственно к Рождеству – первому пришествию Господа, к Его воплощению. Любопытно, что литургические чтения ведут нас от более общих, абстрактных и почти неподвластных человеческому воображению вещей к простоте и конкретности Рождества. От величественного преображения всего творения – к бедным яслям. От того, перед чем трепещем в страхе – к тому, перед чем сердце трепещет в радости и умилении. От того, чему только предстоит случиться когда-то – к тому, что уже случилось давным-давно. Мы – на середине пути между случившимся и предстоящим. Мы не видели Господа в человеческом обличье своими глазами, и, вполне вероятно, не увидим, как «молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф 24:27). Нам остается узнавать Бога-младенца и Бога – грядущего Судию в Евхаристии и Слове, не забывая, что это один и тот же Господь, единый в Троице, вечный и неизменный. На этом пути по пространству-времени Господь действительно остается Самим Собой и говорит: «не бойтесь!» В ветхозаветных чтениях года B в период Адвента (три из книги пророка Исайи и одно из 2-й книги Царств) Господь подсказывает нам, почему стоит Его ждать и не бояться того момента, когда Он Себя явит. Что принесет собой второе пришествие и что у него общего с пришествием первым. Ис 63, 16b-17; 64, 1. 3b-8 "Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твоё: «Искупитель наш». Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя? обратись ради рабов Твоих, ради колен наследия Твоего. О, если бы Ты расторг небеса и сошёл! горы растаяли бы от лица Твоего. Нисходил, горы таяли от лица Твоего. Ибо от века не слыхали, не внимали ухом, и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на него. Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, поминающего Тебя на путях Твоих. Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены? Все мы сделались как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблёкли как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. И нет призывающего имя Твоё, который положил бы крепко держаться за Тебя; поэтому Ты сокрыл от нас лицо Твоё и оставил нас погибать от беззаконий наших. Но ныне, Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш, и все мы — дело руки Твоей". Конечно, в этом фрагменте книги пророка Исайи сразу бросается в глаза признание народом Божьим собственной греховности, причем греховности абсолютно уничтожающей. Это исключительно интенсивный накал эмоций – покаяние и мольба к Богу из глубины разлученности с Ним. То, что не каждому приходится испытать, и то, что уж точно невозможно пережить по литургическому расписанию. Но в наше время стоит только открыть ленту новостей, и то, какими способами человечество нарушает первую Божью заповедь, ужасает. Служение ваалам власти, войны, денег. Я хотела было написать: «наши повседневные грехи меркнут в сравнении с ужасами мирового масштаба», но нет. Наши повседневные грехи – часть творящегося, просто для кого-то повседневность – накричать на подчиненного, а для кого-то – нажать на пуск ракеты. Ненависть, развязывающая войны и травля в интернете имеют одну и ту же причину. Заслуживаем ли мы кары? О да. «Вся праведность наша — как запачканная одежда», да еще и представления о правосудии в современном мире затемнены взаимной ненавистью, в которую легко перерастает праведный гнев. Мне кажется, что отрицание Бога происходит в том числе и из-за неосознанного ожидания, что Он придет карать по-человечески. Страх и отрицание Бога возникают тогда, когда человек уподобляет Его суд суду человеческому, в котором решения могут диктоваться местью, злобой, и – что греха таить – жаждой справедливо покарать зло так ужасно, так строго, чтобы мир содрогнулся. Но к покаянным репликами народа Исайя прибавляет и нечто другое. Господи, «если бы Ты расторг небеса и сошёл! горы растаяли бы от лица Твоего». Господи, приди и яви нам свое обличье во славе, в величии, в победе Своего правосудия. Мы боимся последнего суда потому, что он кажется нам обезличенным, равнодушным – воистину справедливым? «Но ныне, Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш, и все мы — дело руки Твоей». Суд Отца не может быть равнодушным. Посмотрите на Иисуса Младенца: есть ли в нем желание карать? Посмотрите на Иисуса, отдающего жизнь на Кресте. Только страдание и любовь. Во второй раз к нам придет тот же самый Бог. Ведь о Нем же говорится в известной притче? «И когда сын был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его». Автор: Анастасия Паламарчук Католический приход в Казани

Второе пришествие каждый день: что я понял, читая архимандрита Ианнуария (Ивлиева) 9 декабря 2023 года исполняется 80 лет со дня рождения архимандрита Ианнуария (Ивлиева). Отец Ианнуарий не дожил до этой круглой даты без малого шесть лет, поэтому сегодня мы вспоминаем о нем уже как об усопшем, молимся о его упокоении и хотим рассказать о его трудах. Вот такой парадокс: большинство книг отца Ианнуария увидело свет уже после его смерти. Но его беседы и лекции повлияли на многих из тех, кто сегодня сам уже учит, преподает и наставляет. О важных для него трудах архимандрита Ианнуария (Ивлиева) рассказывает Владимир Стрелов, ректор библейского колледжа «Наследие». 1. Беседы на радио «Град Петров» Знакомство с архимандритом Ианнуарием (Ивлиевым) для меня началось с его бесед на радио «Град Петров». Беседы архимандрита Ианнуария захватывают. Здесь искренняя, просвещенная вера автора сочетается с прекрасной манерой изложения, ведь отец Ианнуарий был не только большим ученым, но и прекрасным лектором и проповедником. До сих пор помню, как несколько стихов из 1-го Послания к Фессалоникийцам, которые читают в храме на погребение, архимандрит Ианнуарий разворачивает в удивительную картину возвращения Христа и обожения человека. Мастерски привлекая тексты Ветхого Завета — а они были родными для апостола Павла, и античной мифологии — традиции, в которой выросли слушатели апостола). А как пастырски мудро он разбирает 13-ю главу из 1-го Послания к Коринфянам, где содержится гимн любви! Послушайте, вы обязательно найдете там важное и новое для себя. 2. Комментарии на Синоптические Евангелия (Марка, Матфея, Луки) Это фундаментальные труды (на Матфея — двухтомник), написанные в научно-популярном стиле. (Часть комментарием на Матфея издавались отдельно и известна как «Жемчужины Нагорной проповеди».) Архимандрит Ианнуарий привлекает данные современной библеистики, и картинка оживает. Например, в комментарии на Евангелие от Луки он подробно рассказывает о том, как именно формировался порядок служения в храме: При этом архимандрит Ианнуарий сочетает свои комментарии с назиданием православного пастыря. Это особенно важно на фоне многочисленных современных переводных комментариев, хорошо воссоздающих контекст, но совершенно нечувствительных, например, к литургическим отсылкам Евангелий. 3. Комментарий на Евангелие от Иоанна Мне лично из комментариев на Евангелие у архимандрита Ианнуария больше всего нравится этот, самый краткий том. Книга построена в форме заметок на библейский текст, это как бы квинтэссенция того, что отец Ианнуарий хотел сказать по Евангелию. Интересно посмотреть как бы «внутреннюю кухню» архимандрита Ианнуария. Например, в одном месте он дает ссылку, что читает Баркли. А в комментарии к 21-й главе прочитываются мысли епископа Кассиана (Безобразова) из его комментария. Но самое интересное в этом комментарии — это пастырские замечания самого архимандрита Ианнуария, очень живые: В отличие от «больших» комментариев, здесь остается некоторое пространство, чтобы продолжать размышлять. 4. Комментарий на Апокалипсис У архимандрита Ианнуария есть еще комментарий на Апокалипсис и на половину Книги Деяний (он не успел дописать эту работу). На фоне современной англоязычной библеистики эти труды не кажутся уникальным достижением, но для читателя, не владеющего языком в достаточной степени, эти труды могут быть очень важны. 5. «Проповеди по четвергам и не только» Многим стали дороги проповеди архимандрита Ианнуария на Апостол, а также «Проповеди по четвергам и не только», прочитанные отцом Ианнуарием на радио «Град Петров» и собранные в книгу Феодоровским собором С.-Петербурга. В них архимандрит Ианнуарий не только разъясняет буквальный смысл текста, но раскрывает богословское значение воспоминаемых событий, и делает это ярко, так, что невозможно остаться безразличным к сказанному: Этот краткий обзор мне хочется с огромным уважением к приснопамятному пастырю и богослову закончить важной цитатой:

Ты прав, конечно, но тут как бы и претензию не предъявишь, потому что разработчики этих игр морально не отягчены, как следует из комментариев. И тут вдруг их озарило. Пусть хоть таким будет напоминание о Христе.

Доброго вечера! 😍

0 декабря (27 ноября ст.с.), воскресенье ☀️ Неделя 27-я по Пятидесятнице 🎶 Глас 2 Егда‌ снизше‌л еси‌ к сме‌рти, Животе‌ Безсме‌ртный, * тогда‌ ад умертви‌л еси‌ блиста‌нием Божества‌; * егда‌ же и уме‌ршия от преиспо‌дних воскреси‌л еси‌, * вся Си‌лы Небе‌сныя взыва‌ху: * Жизнода‌вче, Христе‌ Бо‌же наш, сла‌ва Тебе‌. Тропарь воскресный, глас 2 ⚜️ Знамение Пресвятой Богородицы в Великом Новгороде Я‌ко необори‌мую сте‌ну и исто‌чник чуде‌с * стяжа‌вше Тя раби‌ Твои‌, * Богоро‌дице пречи‌стая, * сопроти‌вных ополче‌ния низлага‌ем. * Те‌мже мо‌лим Тя: * мир гра‌ду Твоему‌ да‌руй * и душа‌м на‌шим ве‌лию ми‌лость. Тропарь Богородице, глас 4 Память святого мученика Иакова Персиянина (+ 421 г.) Муче‌нии странноужа‌сными и до‌блестию терпе‌ния * всех преудиви‌л еси‌, многострада‌льне, * над ко‌имждо соста‌вом удеси‌ ре‌зания, * благода‌рны мольбы‌ преди‌вне изре‌кл еси‌ Го‌споду. * Тем, во стра‌дании твое‌м вене‌ц прие‌м, * к Престо‌лу возше‌л еси‌ Небе‌снаго Царя‌ Христа‌ Бо‌га, Иа‌кове, * Того‌ моли‌ спасти‌ ду‌ши на‌ша. Тропарь преподобному, глас 4

Поскольку я ещё и киномеханик, сегодня кино. 😍 Вместо эпилога.